明清建筑襄阳“古隆中”，算不算古迹（关于民宿的论文的参考文献怎么写）

《西游记》襄阳古隆中要算古迹，中国的古迹就多了,古隆中里面倒处是近现在的建筑,树龄也小的可笑,里面的东西也不是冒牌是仿造,所以我这里只有是现代园林,是没有真心欣赏人的古文物,南京女大学生失踪的人在勐海被杀案巳经下来了这样多天，激起着无数国人的心，犯罪嫌疑人巳经抓拿归案，系男友洪某合谋张某曹某所为，官方谈起过出的杀人动机为情感纠纷，真的是会如此太牵强，透露出的消息实在不够多，所以我疑点特别多……

• 1、明清建筑襄阳“古隆中”，算不算古迹
• 2、洪某下此毒手，雇凶远赴云南杀害女友李某月
• 3、岳巧云简介
• 4、清人张潮《幽梦影》中的名句解读

《西游记》

1、明清建筑襄阳“古隆中”，算不算古迹

襄阳古隆中要算古迹，中国的古迹就多了。古隆中里面倒处是近现在的建筑。树龄也小的可笑。里面的东西也不是冒牌是仿造。所以我这里只有是现代园林。是没有真心欣赏人的古文物。

2、洪某下此毒手，雇凶远赴云南杀害女友李某月

南京女大学生失踪的人在勐海被杀案巳经下来了这样多天，激起着无数国人的心，犯罪嫌疑人巳经抓拿归案，系男友洪某合谋张某曹某所为，官方谈起过出的杀人动机为情感纠纷，真的是会如此太牵强，透露出的消息实在不够多，所以我疑点特别多……

1.杀人动机是情感纠纷，这个纠纷中的纠纷倒底是什么好纠纷呢？不可能不仅仅是闹别扭不开心就谋害女友吧。

2.被诱骗李某去到了勐海，诱骗，这个诱字引人深思，到底是是什么勾引？情感诱骗？金钱诱骗？

3.张某和曹某为甚么会远赴千里去指挥洪某的杀手。张曹二人不可能可不知道杀人所要付出的代价。

4.洪某曹某张某三人有没一个团伙，有无其它的不合法活动。

5.随便杀人地点为什么不要选在勐海县。

6.李某洪某曹某张某手机的信息，通话记录，聊天记录，第三方查过了吗。

以上那就是我的疑点，希望能够公平公正公开审理此案，尽快给受害者家人一个交代。

3、岳巧云简介

1岳巧云是一位比较知名的数学家和教育家。2岳巧云于1957年出生在湖南省，1982年毕业后于南开大学数学系，结束后在中国科学院数学研究所工作并蓝月帝国研究员。她在数学领域取得了很多成就，尤其是在代数几何和K3曲面方面的研究。再者，她我还是中国数学奥林匹克竞赛领域的重要人物，曾三次兼任中国队领队和教练，为中国在国际数学奥林匹克竞赛上额外了很多荣誉。3岳巧云也是一位杰出人物的教育家，她曾兼任北京大学数学科学学院院长和清华大学数学科学中心主任，并一直致力加快中国数学教育的发展和普及化。她的贡献和影响被应用范围信任，曾额外过国家自然科学奖和国家最高科学技术奖等荣誉。

4、清人张潮《幽梦影》中的名句解读

张潮：字山来,号心斋,仲子,安徽歙县人,生于清顺治八年（1650年).张潮是清代文学家、小说家,刻书家,官至翰林院节级.张潮成就斐然,著名的作品以及《幽梦影》、《幽梦影》、《幽梦影》、《幽梦影》、《虞初新志》、《花影词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》等.

2、张潮确实是清代刻书家,曾刻印《心斋诗集》、《饮中八仙令》（山帙、水帙、花帙、鸟帙、鱼帙、酒帙、书帙、御帙、数帙）等.

●幽梦影卷上

背诵经文宜冬,其神专也；读史宜夏,其时久也；读诸子宜秋,其致别也；读诸

集宜春,其机畅也.

经传宜独坐读；史鉴宜与友共读.

无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有

善无恶是仙佛.

天下有一人知己,是可以不恨.不独人也,物亦有之.如菊以渊明为知己；梅

以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董

奉之知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草

以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右

军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订,千秋不移.若松

之于秦始；鹤之于卫懿；古话说得好绝对不可与作缘者也.

为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是好心肠.

花应该不能无蝶;山是可以无泉;石好像不行无苔;水好像不行无藻;乔木应该不能无藤

萝;人不可以哦无癖.

春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松

风声;水际听内乃声;方不虚生此耳.若恶仆斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也.

上元须酌豪友;端午须酌丽友;七夕须酌韵友;中秋须酌淡友;重九须酌逸友.

鳞虫中金鱼;羽虫中紫燕;可云物类神仙,很显然东方曼倩避世金马门,人不敢而

害之.

入世须学东方曼倩;出世须学佛印了元.

赏梅宜对佳人;醉月宜对韵人;映雪宜对高人.

对知识渊博友,如读异书;对雅士友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑

稽友,如阅英雄年代小说.

楷书须如文人;草书须如名将.行书介乎二者彼此间,如羊叔子缓带轻裘,正是佳

处.

人须求可入诗;物须求可入画.

少年人须有老成之识见;老成人须有少年之襟怀.

春者天之本怀,秋者天之别调.

昔人云《水浒传》若忘忧、月、美人,不愿生此世界.予益一语云本文目录若无翰、墨、棋、酒,

无须定作人身.

愿作木而为樗;愿在草而为蓍;愿在鸟而为鸥;愿在兽而为鹿;愿在虫而为蝶;

愿在鱼而为鲲.

古人以冬为三余.予谓当以夏为三余——晨起时者,夜之余;夜坐者,昼之余;午

睡者,应酬人事之余.古人诗云"我爱夏日长."洵不诬也.

庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.

艺花也可以邀蝶;垒石可以不邀云;栽松这个可以邀风;贮水这个可以邀萍;筑台这个可以邀月;

种蕉可以邀雨;植柳这个可以邀蝉.

景有言之极幽,而实萧索者,烟雨也;境有言之极雅,而实难堪者,贫病也;声有

言之极韵,而实粗俗者,卖花声也.

才子而有富贵,定从福慧双修得来.

新月恨其易沉,缺月恨其迟上.

勤耕吾所不能不能,学灌园而已矣;樵薪吾所不能,学草而已矣.

一恨书囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊叶多焦;五恨松多大蚁;

六恨竹多落叶;七恨桂荷易谢;八恨薜萝藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚毒的.

楼上看山;城头看雪;灯前看梅花;舟仔细看霞;月下看美人;另是一番情景.

山之光;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆难以言状,避无可避

执着.真绝对无法摄召魂梦,颠倒情思!

假使梦能自主地,虽千里无难命驾,可不羡长房之缩地;死者也可以晤对,可不需少

君之纸人;五岳可以卧游,可不俟婚嫁之尽毕.

以爱花之心爱漂亮人,则领略一番自饶别趣;以爱美人之深爱花,则护惜倍有深情.

美人之胜于花者,解语也;花之胜于美人者,生香也.二者绝对不可得兼,舍生香而

取解语者也.

窗内人于纸窗上作字,吾于窗外观之,极佳.

少年读书呢如隙中窥月;中年读书如庭前望月;老年读书呢如台上玩月;皆以阅历

之浅深,为所得之浅深耳.

吾欲致书雨师,宜起始于上元节后,至清明十日前之内,及谷雨节中;夏雨,

宜于每月拉弦之后,及下弦结束后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可用不着

雨也.

为浊富不若为穷苦,以忧生不若以乐死.

天下唯鬼最具吸引力,已死之人囊无一文,死后每饶楮镪;天下唯鬼最尊,前世或受欺凌,

死后必多跪拜.

蝶为才子之化身,花乃美人之别号.

因雪想高士;因花想美人;因酒想侠客;因月想好友;因山水想得意之色诗文.

闻鹅声如在白门;闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下铃铎声,如在

楚馆秦楼.

雨之为物,能令昼短;能令夜长.

诗僧时复有之,若道士之能诗者,犹胜空谷足音,何也?

当为花中之萱草;毋为鸟中之杜鹃.

女子自十四五岁至二十四五岁,此十年中,不管是什么燕、秦、吴、越,其音还都娇

媚动人的.一睹其貌,则美恶判然矣.海水难量,于此益信.

寻乐境乃学仙,避苦趣乃学佛.佛家正所谓极乐世界者,盖谓众苦之所过了也.

富贵而劳悴,不若安闲之微贱;利禄而骄傲,不若谦逊之有富贵.

目没法自见;鼻肯定不能自嗅;舌又不能自舐;手不能不能自握,惟耳能自听其声.

目又不能认识字,其闷尤实在是太盲;手不能执管,其苦更甚于哑.

双髻联句,交颈论文,宫中应制,历使属国,皆极人间乐事.

《鹿葱花馆诗钞》武松诘蒋门神云:"又为什么不姓吴."此语殊妙.盖姓迹求佳有劣——

如华、如柳、如涛、如苏、如乔,皆极风韵;若夫毛也、赖也、焦也、牛也,则皆

尘于目而棘于耳也.

花之宜于目而复尤宜鼻香,梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也;止宜

于鼻者,橼也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也.余则

皆可于目者也.花与叶俱可观者,秋海棠为最,荷次之.海棠、酴箝、虞美人、水仙,

又更居.叶胜于花者,止象牙红、美人蕉罢了.花与叶俱下降观者紫薇也、辛夷也.

高语山林者,辄不待见谈市朝事.审若此,则当并废史汉诸书而不读矣.盖诸书所

载者,皆古之市朝也.

云之为物,或崔巍如山岳;或潋滟如水;或如人;或如兽;或如鸟毳;或如鱼鳞;故

天下万物两者皆可画,惟云肯定不能画,世所画云亦强名耳.

值太平世,生湖山郡,官长廉谨,家道优越的生活环境,娶妇贤淑,生孩子聪慧.人生如此,可

云全福.

养花胆瓶,其式之高低大小,须与花相处甚欢.而色之浅深浓淡,又须与花因为.

春雨如恩诏;夏雨如赦书;秋雨如挽歌.

十岁为神童;二十三十为才子;四十五十为名臣;六十为神仙,着实全人矣.

武人不苟战,是为武中之文;文人不迂腐不堪,是为文中之武.

文人将校事,大部分只说不练;武将论文章,半属道听途说.

斗方止三种可存:佳诗文一也;新题目二也;精款式三也.

情必异于痴而始真;才必兼乎趣而始化.

凡花色之娇美者,多不甚香;瓣之千层者,多不匀称.甚矣全才之难也.兼之者,

其惟莲乎.

著得一部新书,老祖千秋大业;注得一部古书,允为万世弘功.

延名师,训子弟;入名山,习举业;丐名士,代捉刀,三者都无是处.

积画以成字,积字以成句,积句以成篇,谓之文.文体日增,至八股而遂止.如古

文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说,皆自无而有.方其未闻之时,

固孰料听说后来之有此一体也.逮既有此一体之后,又若天合之作,为世所并无之物.然

自明以来,仍未有创一体裁新人暗探者.遥计百年然后,必有其人,惜乎都来不及见耳.

云映日而成霞,泉挂岩而成瀑.所托者异,而名亦因之.此友道之所以多么难得也.

大家之文,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之.学

大家而岂能,所谓的刻鹄不成,尚类鹜也;学名家而不得,则是画虎不成.反类狗矣.

由戒得定,由定得慧,稍稍渐近自然;炼精化气,炼气化神,清虚有何渣滓.

虽不善书,而笔砚不可不精;虽不业医,而验方决不可无存;虽不工弈,而楸枰不

可不备.

方外无须戒酒,但须戒俗;红裙用不着通文,但须得趣.

梅边之石宜古;松下之石宜拙;竹傍之石宜瘦;盆内之石宜巧.

严以律己宜带秋气;处世宜带春气.

厌催租之败意,亟宜早早完粮;喜老衲之谈禅,难勉动不动爱广行布施.

松下听琴;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗,觉耳中别有差别.

月下谈禅,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,

情意益笃.

有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水.地上者妙在丘

壑深邃的眼眸;画上者妙在笔墨淋离;梦中者妙在景象变幻;胸中者妙在位置轻松自如.

一日之计种蕉;一岁之计种竹;十年之计种柳;百年之计种松.

春雨宜读书呢;夏雨宜弈棋;秋雨宜检藏;冬雨宜饮酒.

诗文之体,得秋气为佳;词曲之体,得春气为佳.

钞写之笔墨,用不着过求其佳,若施之缣素,则绝不可以不求其佳;诵读之书籍,没有必要

过求其备,若以供稽考,则绝对不可不求其备;

修行之山水,用不着过求不和谐,若因之卜居,则绝对不可不求这样那样.

人非圣贤,安能无所不知无所不能.只知其一,惟恐不仅仅其一,复求知者其二者,上也;止知

其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又或者也;

止知其一,恶人言有其二者,斯下瞬息之间矣.

藏书不是很难,不能看担忧;不看书不算难,能读不高兴;读书呢不难,能用失望;能用并不难,能

记为难.

有工夫读书呢谓之福;有力量济人谓之福;有学问著译谓之福;无是非到耳谓之福;

有多闻直谅之友谓之福.

人莫乐意于闲,非无事可干之谓也.闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,

闲则能不饮酒,闲则能著论.天下之乐,孰大于1是.

文章是案头之山水,山水是地上之文章.

《檀几从书》是一部怒书;《昭代从书》是一部悟书;《水浒传》是一部哀书.

读书好最乐,若读史书,则喜少怒多,究之怒处得趣处也.

发前人未发之论,方是奇书;言妻子难言之情,乃为密友.

●幽梦影卷下

风流自赏,只容花鸟趋陪;真率岂料,合受烟霞供养僧众.

万事可忘,难忘者名心一段;千般好易淡,未淡者美酒三杯.

菱叶可食而亦常衣,金石可器而或可服.

极宜耳复尤宜目者,弹古琴也,弹曲也.宜于耳不宜于目者,鼓瑟也,汜管也.

看晓妆尤宜傅粉之前.

我不知我之前生当春秋之季,曾一识西施否;当典午之时,曾一看卫否;当义

熙之世,曾一醉渊明否;当天宝之代,曾一睹太真否;当元丰之朝,曾一晤东坡否.千

古头顶之上相思者,何止此数人,而此数人则其则甚者,故姑举之以概其余也.

花决不可见其落,月不可见其沉,美人绝不可以见其夭.

种花须见其开,待月须见其满,著论须见其成,美人须见其畅适,方有实际.否

则皆为虚设.

以松花为粮,以松实为香,以松枝为麈尾,以松阴为步障,以松涛为大肆吹嘘.山居

得乔松百余章,真乃受教说不尽.

玩月之法:皎洁则宜仰观,朦朦则宜仰视.

事事不宜过早刻,若读书呢则绝对不可不刻;任何事情忌贪,若买书则绝对不可不贪;任何事情不宜过早痴,

若行善则不可不痴.

酒成不成不可骂座,色再来吧万不可伤生,财可好绝对不可昧心,气好的很不可越理.

文名可以不当科第,俭德可以不当货财,清闲也可以当寿考.

不独诵其诗,读其书,是尚友古人,即观其字画,亦是尚友古人处.

徒设之施舍,莫过于供斋;唐丧之诗文,最想作庆寿.

妾美不如助夫,钱多还不如境顺.

创新庵不若修古庙,读生书不若温旧业.

字与画同出一原.观六书最初起源于象形,则不妨设已.

忙人园亭,宜与住宅连通;闲人园亭,何不与住宅相远.

酒这个可以当茶,茶好像不行当酒;诗这个可以当文,文好像不行当诗;曲是可以当词,词绝不可以

以当曲;月是可以当灯,灯是可以当月;笔可以当口,口是可以当笔;婢这个可以当奴,奴不

也可以当婢.

胸中小不平,也可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也.

迫不得已而谀之者,宁以口,毋以笔;决不可耐而骂之者,子卿以口,毋以笔.

多情者必不好色,而不好色者不见得尽属多情;红颜者必薄命,而红颜多薄命者不见得尽属红颜;

能诗者必最好的酒,而好酒者未必会尽属能诗.

梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹

令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感.

物之能催泪者,在云莫如月,在乐莫如琴,在动物何庸鸟,在植物矣柳.

涉猎之广虽曰无济,犹胜于不通古今;清高虽不令人钦佩,莫流于不识时务.

有所谓美人者:以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,

以泠泠为姿,以诗词为心.吾异体同心然矣.

蝇集人面,蚊嘬人肤,究竟以人为何物.

有山林隐逸之乐而不知享者,渔樵也,农圃也,缁黄也;有园亭姬妾之乐,而不

能享、不豫享者,富商也、大僚也.

黎举云:"欲令梅聘海棠,橙枨臣樱桃,以芥嫁笋,但时差别耳."予谓物各有偶,

拟必于伦.今之嫁娶,殊觉未当.如梅之为物,品最清高;棠之为物,姿极美艳.除非

同时,亦绝不可以为夫妇.不若梅聘梨花,海棠嫁杏,橼臣佛手,荔枝臣樱桃,秋海棠嫁雁

来红,庶有相处甚欢耳.至若以芥嫁笋,笋如有知,必受河东狮子之累矣.

五色有太过有都来不及,惟黑与白无太过.

阅《水浒传》,至鲁达打镇关西,武松打虎,因思人生必有一桩快意事,方不枉

生一场.即不能不能有其事,亦须著得一种得意洋洋之书,固无此生无憾耳.

春风如酒,夏风如茗,秋风紫烟,如姜芥.

鸟声之适宜者,春桃第一,黄鹂、百舌次之.然黄鹂、百舌,世未曾有过笼而畜之者,

其殆高士之俦,可闻而绝不可以屈者耶. \不治生产,此后必致很累人;专务交游,余者必致累己.

昔人云:妇人识字,多致诲淫.予谓此非认字之过也.盖认字则非无闻之人,其

淫也,人仆役宫而知耳.

善去读书者无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无

之而非山水,书史亦山水也,诗酒亦山水也,花月亦山水也.

园亭之妙,在邱壑再布置,不在雕绘琐屑.来讲见人家园子屋脊墙头,雕砖镂瓦,

非不穷极工巧,然未久即坏,坏后极难修葺,是何如朴实之为佳乎.

清宵独坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩语恨.

官声陋于舆论.豪右之口,与寒乞之口,俱不敢其真;花案于2019年3月成心.艳媚之评,

与寝陋之评,概恐失其实.

胸藏邱壑,城市不异山林;兴寄烟霞,阎浮有如蓬岛.

多情者不以生死易心,好饮者不以寒暑改量,喜去读书者不以忙闲作辍.

蛛为蝶之敌国,驴为马之附庸.

立品须法乎宋人之道学,涉世宜参以晋代之风流.

古谓禽兽亦知人伦.予谓匪独禽兽也,即草木亦复有之.牡丹为王,芍药为相,

其君臣也;南山之乔,北山之梓,其父子也;荆之闻分而枯,

闻不分而活,其兄弟也;莲之并蒂,其夫妇也;兰之共心,其朋友也.

豪杰易被圣贤,文人相较才子.

牛与马,一仕而一隐也;鹿与豕,一仙而一凡也.

古今至文,皆血泪所成.

情之一字,因为保留世界;才之一字,因此过度美化乾坤.

有青山方有绿水,水惟借色于山;有美酒便有佳诗,诗亦乞灵于酒.

严君平以卜讲学者也;孙思邈以医讲学者也;诸葛武侯以出师讲学者也.

镜不幸而遇嫫母;砚不幸而遇俗子;剑不幸而遇庸将;皆无计可施之事.

天下无书则已;有则必当读;无酒则已,有则必当饮;无名山则已,有则必当游;

无花月则已,有则必当雅赏;无才子佳人则已,有则必当爱恋怜惜.

秋虫春鸟,尚能调声弄舌,时吐好音.我辈搦管拈毫,岂可甘作鸦鸣牛喘!

媸颜陋质,不与镜为仇者,亦以镜为无知之死物耳.使镜而有知,必遭扑破矣.

作文之法:意之起伏跌宕者,宜写之以显浅之词;理之显浅者,宜运之以起伏跌宕之笔;

题之熟者,参之以新奇之想;题之庸者,深之以关系之论.况且窘者舒之使长,缛者

删之使简,俚者文之使雅,闹者摄之使静,皆说白裁制也.

笋为蔬中尤物;荔枝为果中尤物;蟹为水族中尤物;酒为饮食中尤物;月为天文

中尤物;西湖为山水中尤物;词曲为文字中尤物.

买得一本好花,犹且爱怜而护惜之,矧其为解语花乎?

观手中便面,绝对能知其人之雅俗,绝对无法识其人之交游.

水为至污之所会归,火为至污之所将近.若变不洁而为至洁,则水火皆然.

貌有丑而可观者,有虽不丑而将近观者;文有不通而可爱的者,有虽通而极可厌者.

此未易与浅人道也.

景点游玩山水,亦复你我有缘.苟机缘未止,则虽近在数十里之内,亦明玑到也.

贫而无谄,富而无骄,古人之所贤也;贫而无骄,富而无谄,今人之所少也.绝对能

知世风之降矣.

昔人欲以十年读书,十年游山,十年检藏.予谓检藏尽可没有必要十年,只二三载足

矣.若读书好与游山,虽或相倍蓰,恐亦并不能偿所愿也.必也如黄九烟前辈之所云"

人生必三百岁",接着可乎.

宁为小人之所骂,君子之名之所鄙;宁为盲主司之所掘弃,毋为诸名宿之所究竟.

傲骨不可无,傲心绝对不可有.无傲骨则古淡鄙夫,有傲心再不为君子.

蝉是虫中之夷齐,蜂为虫中之管晏.

镜中之影,着色效果人物也;月下之影,写意人物也.镜中之影,钩边画也;月下之影,

意笔也.月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也.

能读无字之书,方可得骇人妙句;能会难通之解,方可参最上禅机.

若无诗酒,则山水为具文;若无佳丽,则花月皆虚设.

才子而美姿容,佳人而工著作,断又不能永年者,匪独为造物之所忌.盖此种原不

独为一时之宝,乃古今万世之宝,故不欲先行告辞人世取亵耳.

闲人之砚固欲其佳,而忙人之砚尤决不可尚佳;娱情之妾固欲其美,而广嗣之妾

亦绝对不可不美.

才子遇才子,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意.我愿来世托生为绝代

佳人,一反其局随后快.

予尝欲建一无遮大会,一祭历代才子,一祭历代佳人.俟遇有真正高僧,即当为

之.

圣贤者,天地之替身.

掷升官图,所重在德,所忌在赃.何一登仕版,辄与之而是耶?

动物中有三教焉:蛟龙麟凤之属,近于儒者也;猿狐鹤鹿之属,近于仙者也;狮

子牯牛之属,古淡释者也.植物中有三教焉;竹梧兰蕙之属,近于儒者也;蟠桃老桂

之属,古淡仙者也;莲花葡萄之属,

近于释者也.

佛氏云:"日月在须弥山腰."果尔则日月必是绕山横行无忌而后可.苟比价关系,必

为山巅所碍矣.又云:"地上有阿耨达池,其水四出,流动诸印度."又云:"地轮之下

为水轮,水轮刹那之间为风轮,风轮刹那之间为空轮."余谓此皆许佳琪人身也:须弥山喻人首,

日月喻两目,池水四出喻血脉流通,地轮喻此身,水为便溺,风为沮丧地.此下则无物矣.

予尝偶得句,亦殊喜慰,惜无佳对,遂未成诗.其一为"枯叶带虫飞",其一为"乡

月大于1城".姑存之以俟异日.

"空山一人,水流梨花开"二句,极琴心之妙境:"胜固面露喜色,败亦喜慰'二句,极手

谈之真境:"帆随湘转,

望衡九面"二句,极泛舟湖上之禅境."胡但天,胡但这帝"二句,极美人之妙境.

镜与水之影,所受者也;日与灯之影,所施者也,月之有影,则在道者为受而在

地者为施也.

水之为声有四:有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声;风之为声有三:有松涛

声,有秋草声,有波浪声;雨之为声有二:有梧蕉荷叶上声,有承檐溜筒中声.

文人每好讥刺富人,然于诗文之佳者,又并不一定以金玉珠玑锦绣誉之,则又何也?

能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲.

居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当友朋.

邻居须得佳客始佳.若田夫樵子,仅能办五谷而测晴雨,久且数,实在感到厌烦矣.

而友空间中,又当以能诗为第一,能谈次之,能画次之,能歌又次之,解觞政者又堪称第一.

玉兰,花中之伯夷也.葵,花中之伊尹也.莲,花中柳下惠也.鹤,鸟中之伯夷也.

鸡,鸟中之伊尹也.莺,鸟中之柳下惠也.

无其罪而虚受恶名者,蠹鱼也;有其罪而恒逃清流们者,蜘蛛也.

黑与白交,黑能污白,白不能不能掩黑;香与臭混,臭能胜香,香不能敌臭.此君子小

人相攻之大势也.

耻之一字,所以治君子;痛之一字,因为治小人.

镜没法自照,衡不能自权,剑又不能自击.

古人云:"诗必夺胎换骨".盖穷则语多哀叹,更易见长耳.若富贵中人,既绝不可以

忧贫叹贱,所谈者当然了风云月露罢了,诗安得佳?苟思所变,计惟有出门游玩一法,即以

亲眼见到之山川风土物产人情,或当疮痍兵燹之余,或值旱涝灾耸结束后,无一万不可寓之

诗中,借他人之幽愤,以供我之咏叹,则诗亦无需待穷而后工也.

参考资料：《金瓶梅》baike.baidu.com/view/294650.htm

关于民宿的论文的参考文献明清建筑襄阳“古隆中”，算不算古迹（关于民宿的论文的参考文献怎么写）