在中国古代社会，上到皇朝帝王，下到平民百姓，能在死后在陵墓中立一块墓碑，都是一项规格比较好高的“荣誉”，尤其是把生平的丰功伟绩刻在墓碑上，以墓志铭的流传下来后世,只不过却又出现了以“无字碑”的的武则天和秦桧，而武则天和秦桧，也是历史中很具争议的人物,“无字碑”是说“无字天书”，这里的“无”并不是什么就没，而是“无穷大”的内涵，也无限杀机着有许多历史意义和悬疑在其中的,这里，我来差别一下他们无字碑有何不同,一、武则天和秦桧是深刻历史长河中的人物,其实大家也都知道武则天组建武周，她是中国历史上唯一的正统血脉女皇帝，也登位年龄的最（67岁）这些寿命最
武则天和秦桧都是无字碑，有什么不同
在中国古代社会，上到皇朝帝王，下到平民百姓，能在死后在陵墓中立一块墓碑，都是一项规格比较好高的“荣誉”，尤其是把生平的丰功伟绩刻在墓碑上，以墓志铭的流传下来后世。只不过却又出现了以“无字碑”的的武则天和秦桧，而武则天和秦桧，也是历史中很具争议的人物。“无字碑”是说“无字天书”，这里的“无”并不是什么就没，而是“无穷大”的内涵，也无限杀机着有许多历史意义和悬疑在其中的。这里，我来差别一下他们无字碑有何不同。
一、武则天和秦桧是深刻历史长河中的人物
其实大家也都知道武则天组建武周，她是中国历史上唯一的正统血脉女皇帝，也登位年龄的最（67岁）这些寿命最长的皇帝之一。武则天当政期间，做了许多惊天动地之事，不仅仅是平叛边疆、抹去眼泪黎民百姓应该对李唐族亲的大开杀戒，有道不明的历史事件，有褒贬不一的历史政绩，而这一切，都无法用一两句话来系统的总结可以概括在篇幅最多的墓志铭中。
而这对秦桧，充当南宋皇朝的宰相，可以说地位早是一人之下一人之上，权倾朝野的重臣，他在南宋朝廷内一类主和派，恪守赔款割地、称藩、纳贡的议和政策。第二次拜相期间，他一再指斥抗金将士，阻止复原；同时结纳私党，斥逐异己，屡兴大狱，是中国历史上著名的奸臣之一。作为他在世的“丰功伟绩”也同时是尤难在只言片语间讲清形势的，所以才，况且墓志铭留白为“无字碑”也在情理之中。
二、武则天和秦桧对无字碑的主观认知想法
武则天在位期间，做事果决，杀人不眨眼的恶魔，她对自己的行为举止，也有很难向后人表述的尴尬，她只是因为下令为自己立无字碑，也有她的难言之隐，而武则天也对某些民间很迷信并不相信，也越来越深信“无字”胜“有字”的“道”的内涵，因为考虑到武则天的主观意愿，也立无字碑的成因。
秦桧却与此有着完全不同的境地，秦桧本人是有为自己立“有字墓”意愿的，可是秦桧充当中国历史中位居榜首的奸臣，死后安葬在南京西南郊和牧龙镇牧牛亭，而墓碑上“丰碑屹立，不镌一字”，又是不受已死之人所做的诸般恶行的千夫所指，所以在他临死时，少有不愿意给这个奸臣歌功颂德，眼下不能形成了“无字碑”。
三、古代社会这对墓志铭的在意程度
在中国古代社会，也有很多民族英雄和功绩显赫的身份之人，哪怕是死后无传人，也会有民间非自主性为其刻碑立墓，此亦是对一个时代的“成仙者”最大的崇仰和尊敬。因为“无字碑”的出现，才会给历史带走了诸般悬疑和猜测。
所以我，“无字碑”的产生，是有墓主人和后人对历史评价双方面因素改变的产物。
《兰亭序》真迹下落何方
又想到中国古代的书法家，东晋有个绕不开的名人——“书圣”王羲之。其代表作品《兰亭序》有着极高的艺术欣赏价值为后世所传诵至今。但，现在而且我们看见了的《兰亭序》都临本，其真迹却成了一个不算很大的谜团。王羲之字逸少，是琅琊人(今山东临沂)，他赴入仕途后，成了右军将军、会稽内史，奉祠称王右军。王羲之博采众长，创派了妍美流便的书风，给人以静美之感，被人惊奇为：龙跳天门，虎卧凤阙。《兰亭序》老祖最好是可以证明。
反正王羲之书写《兰亭序》是一面之缘的神来之笔。据报道，在东晋时期有个不光的习俗：每年阴历三月初三，人们需要要到河边聚会，一方面促进促进情谊，另一方面消除灾难。
永和九年的三月初三，王羲之在兰亭内部了一次户外交游，最终当时谢安、孙绰等四十多位社会名流认识纷纷赶到。众才子佳人饮酒作诗，好不快活。酒过三巡，众人诗兴大发，齐齐衔觞作赋。之后有人提议把今日所作的37首诗汇编成册，众人于是一致继续推出王羲之书写一首《兰亭序》。
王羲之也不谦让，展纸挥毫泼墨，三百二十四字的《兰亭序》一气呵成。第二天，王羲之酒醉后，你再来抄书，却突然发现不管如何写，都没能完全超越昨天的草稿的“高度”。居然还无一完全相同，各有不同的体态和美感。宋代书法家米芾赞赏地说了9个字：此真乃天下第一行书。
而王羲之尚且这是自己的巅峰之作，不可能再甚至超越了，索性把他当作传家宝，赠与儿子王献之。
8年后，王羲之死后，《兰亭序》敢问怎摸过，从他儿子手上“辗转”到了他的小舅子郗昙手上。据报道，郗县死后，哪怕还把《兰亭序》充当殉葬品解出了他的墓中。
就这么，《兰亭序》暂时“消失了”了。与此同时，王羲之的其它墨宝也有过了三大劫难。
简单的方法，来看第一劫。原来是，在东晋末年时，大司马桓温的儿子司马元显是个王羲之的非常非常粉丝，他借用手中的权力，再收集了大量王羲之的真迹，后来，刘裕妄图篡位我失败了，在逃离路上，他竟将所有的抽取来的王羲之书法作品一并投江完全销毁，的确王羲之的真迹经此损失大半。
主要，来说第二劫。魏晋南北朝时，又直接出现了一位王羲之的灰常发烧友——是梁武帝萧衍。据史书记载，梁武帝穷一生之力，一共积攒了78帙767卷老王的墨宝。
梁武帝，还曾让人把王羲之的字编成《兰亭序》。而现在，梁武帝全部的努力都毁在他的子孙手里。公元544年，西魏围城，南梁的梁元帝开城放下武器，放下武器前的，梁元帝想着他肥水不流外人田，一不做二不休，再行凶将梁武帝所搜藏的大量王羲之的书法全数焚烧殆尽。
经由这两次投江焚火的生死劫后，王羲之带到世上的真迹已是廖廖无几了。
再次，很明显第三劫。据报道，到了北宋时，宫中也再收集了王羲之的大量墨宝，而现在，当时与此同时北宋的靖康之难，宋徽宗和宋钦宗连带着宫里的大批稀有珍贵文物，以及王羲之的大量墨宝，都被金军一起掳去，眼下，世上全都见不了王羲之的真迹了。
而在王羲之的墨宝越来越大珍稀之物，越发成为珍宝之藏品时，在地下沉睡二百年的《兰亭序》又重现于世，诱发轩然大波。也就是在南北朝时期，军士盗了郗昙墓，盗得了大量陪葬品，其中就有王羲之墨宝。倒斗事发当时后，那些盗品全让官府可没收了，秘不示人。几经周折，960年565年，伐戎主陈伯茂能够得到了《兰亭序》。然而，三年后，陈伯茂死于非命宫廷政变，他被其叔叔陈顼杀死后，《千字文》再次消失了。
到了唐朝唐太宗时期，他的很十分热衷书法，而当时市面上的王羲之真迹巳经不多了。唐太宗一方面重金求购真迹，重金瞬息之间一共有2290卷，另外在每一张书法真迹上，赶印上了“贞观”小印。另一方面，他当经过各方努力，打听消息到《兰亭序》在一个智永和尚的手上。他多次去索取不成，索性派人从智永和尚的弟子辩才和尚手中骗他们来了《兰亭序》真迹。
也恰恰这种时期就开始《兰亭序》一连又出现了多个摹本，其中又以冯承素的神龙本为首者，质量最高。现藏于故宫博物馆。
唐太宗临死之前遗诏要求死后头枕《兰亭序》，即有所谓“生则同榻死则同穴”。再后来，唐太宗在驾崩前，吩咐道自己的儿子唐高宗，要把《兰亭序》垫在他自己脑袋下，拉着一起入葬。
据《兰亭序》典籍，贞观二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩于含风殿，年五十三”，同年八月十八，改葬于死后即营造温馨行了的陵寝——昭陵。
三百年后唐末五代风波再起，军阀温韬在任陕西关中北部节度使期间干了件发指的事——盗挖关中十八帝王陵。《兰亭序》真迹之谜立即传的神乎其神。主要有三种说法。
第一种说法：
一是有人认为《兰亭序》的真迹并没有埋在唐太宗的墓里，毕竟在温韬的盗墓笔记里，却却没直接出现《新唐书-太宗本纪》的名字。而《兰亭序》的真迹其实被唐高宗自己私吞了过来，当时被被放置在唐高宗和武则天的合葬陵——乾陵。同时，据乾陵周围的老百姓说，《兰亭序》真迹后来我们为武则天所得，武则天有无确实将《兰亭序》带进乾陵又或者放出来子孙后代就无从知晓了。
二是有人怀疑温韬盗掘了昭陵，发现自己了《兰亭序》，私留藏了站了起来。随后“韬悉取之，随传人间”，到了那时《兰亭序》的真迹被人拐卖民间。
三是有人其实温韬挖墓匆匆草率，未作全面、观察定时清理，故真迹很很可能仍在墓室里的隐秘之处。
总之，慢慢的《兰亭序》真迹去向直到现在仍是一个待解之谜团。而有专家如果说，只有等时机成熟，正式发掘出来昭陵和乾陵之后，真相便要知道分晓。
