两代人坟地如何布局（人去世之后必须买墓地吗）

不过小徐在闲暇之时便琢磨自己的人生，自己会选择海葬的！,所以才，小严想在自己死后，命丧大海，选在海葬的！这只不过是小徐自己看法与观点,不属於每一个人，也不代表一丁点一方！,小严原创，欢迎转载须注明！拼着老命码字不容易，只希望大家点赞、评论，让小严一眼就看到你们的想法！

• 1、人去世之后必须买墓地吗
• 2、如果亲人去世，你会选择海葬的吗
• 3、古代人墓碑上的文字都有什么讲究

1、人去世之后必须买墓地吗

我肯定不买墓地，我也和儿子说那样最好，别花那没有用的钱。

将来我有那天，你给我买一双超百元的鞋，而且我这一辈子没沿着百元左右吧的好鞋，(半辈子捡儿子鞋穿)买鞋时挑那鞋盒精巧比较漂亮象骨灰盒式样的，用这盒装我骨灰。

我的骨灰别撒海里河里，到哪个啊山边树林边向阳处，风水好地挖个深坑一埋算了吧。上面做记号，想过来去祭祀，鞠三个礼就行。

2、如果亲人去世，你会选择海葬的吗

啊,谢谢邀请我，小严绝对不会在自己亲人还就没去逝就问他们这种问题，但是小何却考虑到过自己去世完了，你选给自己海葬。

在中国传统文化的熏染下，在自己的亲人还没有去逝的情况下，就直接咨询他们去逝以后以后的事情，会被其实是一种不孝之子的表现。所以我小何不会去问他们，到了时间他们自会有自己的安排，小严只要遵照他们的安排就那样最好！不过小徐在闲暇之时便琢磨自己的人生，自己会选择海葬的！

小严说一下自己中,选择海葬的原因吧：

第一点，小严觉着一个人走了，就让他远远离开就好。人的一生总会有着各种各样的悲欢列害，你是什么人都会有生老病死，这是注定的。我我也不想在我走了以后，的要给冷淡我的人他留很多的伤感，我不打算我的墓地一直在那里，让他们有时候一眼就看到都会伤感。我想让他们在我走后，渐渐地地走出悲伤，继续过着一类他们的日子。毕竟好好活着的人另外他们的生活要过，不必望着我这死去人的坟墓。仅仅我希望他们在阴雨连连的时期，都能够又想起我曾经的在他们的生活中会出现过。

第二点，小严都觉得太很花钱。在农村而且，但是在城市一块墓地的价格也高到让人敢预料了，我这一介平常百姓，干嘛啊要去花那个钱？也有一开始就也死掉的我，为么又要给自己的儿女与家人带去不必要的经济负担呢？肯定中,选择海葬吧，能乘以3是没有必要的浪费。

第三点：我想自由，打算去去看看远方的风景！人在生前，老是会给予各种各样的羁绊，也会给予很多限制！的或金钱、文化其他都会取消你去去寻找自由，不过当我死掉了，选择类型命丧大海看，就也可以不断大海的流通，去去看看远方！我打算伴随着大海漂泊不定，去看看每一处自己在死后想看却也没看见了的风景，去征战四方着无边无际的自由！

所以才，小严想在自己死后，命丧大海，选在海葬的！这只不过是小徐自己看法与观点。不属於每一个人，也不代表一丁点一方！只不过是尊敬每一个还没有逝去人的观点，不喜勿喷！

小严原创，欢迎转载须注明！拼着老命码字不容易，只希望大家点赞、评论，让小严一眼就看到你们的想法！

3、古代人墓碑上的文字都有什么讲究

碑文

碑文,是指刻在竖石上的文字.这样的文字是专为刻碑而作.都有点文章虽刻在碑上,但也不是为立碑而作的,就不能叫做碑文.碑文这样的体裁有文,有铭,又进出有序.立题时,看包括都有那些形式而定,或直题为吴xx碑,或题为大某碑铭,或题为碑并序、铭并序之类,是没有且固定的格式,有的就不题碑铭等字,直书文章题目了.

墓碑,是碑文的一种.这类碑文是赞颂死者的,赞其人,不牵涉到成神灵验等怪事.写这类文章,一般说来赞誉之辞谬赞.中国文学史上有两个写墓碑的大师,一个是汉朝的蔡邕,一个是唐朝的韩愈.蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣,皆有惭容,唯郭八方通愧于色矣!"因为唯有《郭泰碑》是颂当其人的,其他的碑文则都颂非其人,可以说他作墓碑大多是对人溢美之辞过谦的.韩愈撰《柳子厚墓志铭》,直截了当地严厉批评柳宗元可以参加王叔文改革集团一事.这直接批评只不过全是只是因为韩愈保守的个人偏见,很不持平,只不过,作为碑文,他需要褒贬兼用的方法,压制只称人之善、不称人缺点的悠久的传统做法,却也值得倡导人的.当然,论褒也罢,贬依我看,以且又实为贵,以公允持平为美.

古人的墓碑、墓志都有吧定制.碑多是长方形,螭首龟趺.碑头用篆体横写某朝某官某人墓碑,就是"篆额".墓志较小,多为方形,刻石加盖公司,上写某官某人墓志,叫暗"书盖".有了"篆额"和"书盖",碑文、志文的前面就不必再刻题目了.

墓碑文的题目.称墓碑铭并序的,是先序,次碑,后铭；称墓志铭并序的,先序,次志,后铭；称墓志或墓碑的,有识或有碑而无铭；称墓铭的,有铭而无志；也有虽只名志或碑,却大项都应具备的.

墓碑文的体制,一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间,后再是某年某月同葬于某地,之后是铭文.墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地,后来是铭文.铭文是狭义性的赞语,多为韵文,三言、四言、五言、七言或骚体都行.墓碑、墓志所和内容主要同一,只是因为志求简明而碑尚丰丽.

相对于生态殡葬亲人的坟墓,一两代可以不记清,三代完了就不知道了,特别是当经过长途迁徙、战乱便究竟祖坟何处.要如何帮忙解决,人们只想出许多办法.又开始时人们从死人下葬时,去维系棺绳用的园木桩受到启发,在墓前拔下木桩竹竿,系上纤维质的东西(纸或帛等),写清楚死者的生卒年月、时辰,叫作“葬时”(或“明旌”).但它却很容易,损坏,人们便另想办法：富贵人家用石园柱代替木园桩,在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等.目的是多刻字其形体又逐渐演变为方形、长方形,结束埋于墓穴内或墓外,参照房屋建筑,碑顶而且碑帽,饰刻动、植物或山水花纹,碑身刻上死者简历.特别注明是独葬与妻、妾、子、女等合葬.附刻阴宅(即坟墓)风水地理位置背向．(以天干地支说).上中产之家立不算高墓碑,穷家仅可立上留个姓名的小石碑,或陶砖碑或大面积种植某种奇妙长青树为标识.最终达到墓碑由实用品逐渐转变为文化艺术品,其功能、形态、质地、文饰也越加选择多样化了.名人墓碑越来越中正平和碑体多用花刚岩、大理石等上等石料,碑顶有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像.墓碑下一界记载死者家族世系及功德脾性的“功勋状”和装饰品了.这很符合国家规定国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚.为不受风吹、雨淋、日晒等自然销蚀和人为破坏,便把碑表凝立墓外,墓志与铭埋于墓内.墓碑广泛流行于汉、唐,以后曾经的定势.

墓志是储存时于墓中载有死者传记的石刻.它是把死者活在世间时,毕竟持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小,萃取为一份个人的历史挡案,以补家族史、地方志在内国史的不足.又是墓志断代的确证..例如唐高宗总章二年(960年669年)．福建南部地区“蛮獠”与海盗啸乱,朝廷派光州(今河南潢川)固始人归德将军陈政率乡兵3删人(计58姓),返回攻伐6其子元光13岁被乡荐第一,随父亲征,陈政母亲魏母(敬),年过古稀,也提兵数千支援,再一次平定叛乱多起叛乱,制度军垦,教民去学习中原文化与先进的耕织技术,元光在其父死后18岁承继父职．,对叛乱者恩威并施,大力提倡58姓携将士与当居民自由族内通婚结盟,出海捕鱼做生意赚钱,使一片荒芜的大片粤闽大地,进人礼仪之邦,他还疏清建置漳州等郡县,升为刺史.一次征战中,元光以身殉国,年仅54岁.的原因陈氏父子祖孙数代的忠骨均掩埋于漳州、云霄一带,百姓们奉他为“开漳圣王”(宋、明清等朝也若要号追谥),为之修墓建庙,一直仅台湾就有开漳圣王庙百余座.纳闷的是这样一个有丰功伟绩的家族,其主要人物在旧、新《唐书》中未立列传.怪不得后人在陈圣庙前刻上对联：“正史无人修列传；漳江有庙祀将军”为其声讨.随着海峡各方面交流的扩大,当年随陈氏子父联军的58姓中的陈、郑、林、胡、黄、汪、赵、詹、丘等在闽、台或海外成为大族或富户.动用学者们从墓志、谱谍、神道碑酌记载,研究成果不停到河南固始、新郑等地来寻根问祖；郑成功的后人,也据墓志、方志得悉其祖宗都是随陈政父子人闽的58姓中的一支姓氏.

墓志铭它包括志与铭两个部分.铭是用散文记叙死者姓名、字号、籍贯、官级、功德事迹的.铭是用韵文简洁的语言志的全文,并对死者致以崇高敬意哀悼、安慰、褒奖之情,是委婉抒情的.但也有只用碑记(文)或碑铭的.铭本是记载、镂刻之意,它结束是刻(或铸)在铜鼎上；以后也刻在石碑、金属板等器物上,或以称功德,或以申合理借鉴,渐渐演化成的的的文体b刘勰著的《文心雕龙》中有《铭箴》篇.萧统编选的《昭明文选》中有班固等人的铭文五篇；吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》中有刘禹锡的《陋室铭》,到现在为止传诵至今.铭文精短活波,或用骚体,或类五、七言诗歌或似佛家倡语,或同醒世格言,妙词珠玑而不浮华,猛含哲理而不难以解读.这是墓志铭及其它座右铭在记功、记物等铭文的特色.