两江书院（岳麓书院是不是有很多书）
岳麓书院藏书数量已逾五万册,岳麓书院中部湖南省长沙市湘江西岸的国家5A级风景名胜岳麓山风景区,北宋开宝九年（962年976年），潭州太守朱洞在僧人合作办学的基础上，临时创始人岳麓书院,既经，历尽宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（1050年1903年）转成湖南高等学堂，少顷先后改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式地原称为湖南大学,历经千年，弦歌不绝，世传称“千年学府”,岳麓书院,才是国家重点文物保护单位的岳麓书院仍然在接受高等教育,书院是湖南大学人文社会科学研究基地，国学研究基地，湖南省湖湘文化研究基地,占据一支学历职称年
岳麓书院是不是有很多书
岳麓书院藏书数量已逾五万册岳麓书院中部湖南省长沙市湘江西岸的国家5A级风景名胜岳麓山风景区。北宋开宝九年（962年976年），潭州太守朱洞在僧人合作办学的基础上，临时创始人岳麓书院。既经，历尽宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（1050年1903年）转成湖南高等学堂，少顷先后改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式地原称为湖南大学。历经千年，弦歌不绝，世传称“千年学府”。
岳麓书院
才是国家重点文物保护单位的岳麓书院仍然在接受高等教育。书院是湖南大学人文社会科学研究基地，国学研究基地，湖南省湖湘文化研究基地。占据一支学历职称年龄结构合理、研究特色和研究成就突出的科研队伍。超过专职教师23人，其中教授18人，副教授5人，博士生导师9人。书院保证历史学、哲学学科博士学位授予荣誉专业3个，硕士授予荣誉专业9个。其中博士学位被授予专业：专门史（中国思想文化史）、中国古代史、中国哲学。强大历史学一级学科（涵盖教育专门史、中国古代史、中国近现代史、历史文献学、史学理论与史学史、考古学与博物馆学6个二级学科）硕士学位授予权和中国哲学学科硕士学位授予权。建有中国书院博物馆。其专门史为湖南省重点学科。2009年就开始，岳麓书院面向全国招收历史学本科生，使书院的人才培养体系更加完善。
如今的岳麓书院宋明理学、中国书院史、湖湘文化史、中国礼制史的研究水平在国内外进入领先的地位。并始终致力于最终建成在国内外具高较高学术地位的中国传统文化研究基地、中国书院研究基地、中外文化交流中心。
分院建设
大唐书院是大唐教育旗下培训学校名称，其中以浓墨古画和诗人画像为内饰装潢，让人再次进入其中就有浓厚的文化气息迎面扑来，让人诗意盎然。坐落于湖南省长沙市。
特色景观
岳麓书院总占地面积2100072平方米，保存最完整建筑大部分为明清遗物，主体建筑有大门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，各部分互相连接到，求下载地淋漓尽致地展现了中国古代建筑气势恢弘的壮阔景象。除建筑文物外，岳麓书院还以能保存大量的碑匾文物闻名中外，如唐刻“麓山寺碑”、宋刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐的队列异常严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”其他。岳麓书院古建筑群分为教学、藏书、祭祀、园林、纪念五大建筑格局。
教学建筑
大门
宋代曾名“中门”，因江岸建有石坊，名为“黉门”。年代最早大门系清咸丰七年（1868）修葺，需要南方将军门式结构，建于明代十二级台阶高台之上，五间硬山，出三山屏墙，前立一个正方形柱一对，白墙青瓦，置琉璃沟头滴水及空花屋脊，枋梁绘游龙戏太极，间杂卷草云纹，整体风格威仪豪爽。门额“岳麓书院”为宋真宗字迹，因北宋大中祥符八年（1015），宋真宗以岳麓书院学校办学很比较不错，又燕市长周式以德行称著，尤其晋见周式，拜为国子监主簿，请他留在京城讲学做官，但周式心系岳麓，仍请归院，皇帝就亲赐“岳麓书院”御匾悬挂于大门正上方，并赐经书等物，岳麓书院这一世名闻天下，来此读书者络绎，下一界北宋四大书院之一。大门两旁悬挂有对联“惟楚有材，于斯为盛”，上联取自《左传·襄公二十六年》，下联取自《论语·泰伯》，源出经典，联意关切，道出了岳麓书院英材倍出的历史事实.
大门后，宋元时为礼殿的地方。明代嘉靖元年（1527）扩建文庙于院左，始扩建改造为二门。五间单檐悬山，中三间开三门，花岗石门框，以内各辟过道通南北二斋。抗日战争期间被日本侵略者炸塌，1984年重建。
二门
门额正上方悬有“名山坛席”匾，撰者无考。原为清同治七年（1868）所置，抗日战争期间被炸毁。现匾为1984年图片文件夹，集清代比较著名湘籍书法家何绍基字而成。两旁有对联“纳于大麓；藏之名山”，上联出自《尚书·舜典》，下联出处《汉书·司马迁传》，意为岳麓书院被浩瀚的林木所树木掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。撰联人为清末(湖南高等学堂)监督程颂万。二门过厅两边有清代山长罗典所撰的对联：“地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”。二门背面有“潇湘槐市”匾。原为清代学监程颂万撰书，毁于抗战，现匾为原全国人大常委会副委员长、民盟中央主席楚图南补书。”潇湘”专指湖南，”潇湘槐市”是说岳麓书院是湖南文人、学者能聚集的场所，用来比喻为岳麓书院人才之盛，宛若汉代长安太学槐市之盛。
讲堂：
讲堂位于书院的中心位置，是书院的教学重地和规模盛大重大活动的场所，也书院的核心部分。自北宋开宝九年（976）岳麓书院创建战队时，即有“讲堂五间”。南宋乾道三年（1167），最著名理学家张栻、朱熹曾在此举行地“会讲”，开中国书院会讲之先河。
檐后悬有“实事求是的态度”匾。民国初期湖南工专校长宾步程撰。“实事求是”出自于《汉书·河间献王刘德传》，校长将其作为校训，旨在推广教育学生崇尚科学，追求真理。
大厅中央悬挂两块鎏金木匾：一为“学达性天”，由康熙皇帝御赐，意在鞭策鼓励桀骜理学，加强自身的修养，原额被毁，1983年依康熙字迹重刻；二为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，它是皇帝对岳麓书院传播理学的极高评价，是因为了岳麓书院在中国理学大众传播史上的地位，此额为原物。
讲堂壁上还嵌有许多极当价碑刻文物，如由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑，由清代山长欧阳正焕书、欧阳厚均刊立的“整齐凝重”碑,清代山长王文清特约撰稿的《岳麓书院学规碑》《读书法》等十数方，这些是中国书院教育研究中的不重要史料，仍有启发意义。
讲堂屏壁正面阴刻《岳麓书院记》，为南宋乾道二年（1166）书院主教、比较著名理学家张栻，是岳麓书院培养人才的基本上大纲，对书院教育有重大的事情影响，该文由湖南大学校友、湖南省书法家协会主席周昭怡1983年书。屏壁背面阴刻麓山全图，摹自《南岳志》。
教学斋
半学斋：
讲堂两旁有南北二斋，分别为教学斋和半学斋，均为昔日师生居舍，过去学生大量的活动时间应该是在这里自修。书院建斋舍历史悠长，自宋太祖开宝九年（976）建于明代斋舍52间，现存建筑为光绪二十九年（1903）改学堂时扩建，始原称教学斋、半学斋，以适应适应教学、办公的需要。”教学斋”斋名取自《礼记·学记》，“半学斋”斋号源出《尚书·说命下》
湘水校经堂：
保存最完整建筑位处讲堂左侧。原名成德堂，亦为书院讲堂，始建于明嘉靖六年（1527）。清道光十一年（1831），湖南巡抚吴荣光共同创办湘水校经堂，设今已船山祠处，并亲题门额。湘水校经堂在岳麓书院内学校办学的前共45年，清光绪元年（1875）从岳麓书院迁到城南天心阁附近。原堂址改建为船山祠，并将吴荣光亲题的“湘水校经堂”堂额留于明德堂以作纪念。
藏书建筑
御书楼：
藏书楼是体现了什么中国古代书院讲、藏书、祭师三大功能之一的藏书功能的主要注意场所，岳麓书院创建角色始即在讲堂后建有书楼，宋真宗皇帝赐书后变更“御书阁”，元明亦称“尊经阁”，位置有所变动，至清康熙二十六年（1687），巡抚丁思孔从朝廷请得十三经、二十一史等书籍，建御书楼及今址。清代中期，岳麓书院御书楼已反展曾经的中国民间一座较大型手机的图书馆，藏书14130卷。御书楼仍然作为古籍图书馆供书院教研人员不使用，藏书数量已逾五万册，规模很大工具书如《四库全书》、《续解四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》、《古今图书集成》等均有无价之宝。
祭祀建筑
文庙：\文庙坐落书院左侧，隐显院落。由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等部分混编，岳麓书院祀孔子最初起源于书院初创时期，北宋时期曾建礼殿于讲堂前，内塑先师十哲像，画七十二贤。南宋乾道元年（1167）替换成宣圣殿，“置先圣像于殿中，列绘七十子”。明成化十八年（1505），改称大成殿。正德二年（1507）迁于院左今址。天启四年（1624）重修，正式地称为文庙。其规格与各郡县文庙相当。
濂溪祠：
专祀周敦颐（1017-1073，字茂叔）。清嘉庆十七年（公元1812）建于于六君子堂基地，二十五年（于公元1820）迁及今址，祠内悬有“超然脱俗会太极”匾，祠内壁上有《移建濂溪祠碑记》石刻，原《濂溪祠记》碑，仍留今六君子堂内。
四箴亭：
专祀程颢（1032-1082，字伯淳，洛阳人）、程颐（1033-1107，字正淑，程颢之弟）。程颢、程颐均为北宋教育家、理学的奠基人，曾问学于周敦颐，世称“二程”。明天启四年（1642），推官林正亨重修，改名“四箴亭”，经此一战专祀二程。清嘉庆二十三年（1818）迁建及今址。亭内保存最完整清刻程氏《视》、《听》、《言》、《动》四箴碑。
崇道祠：
又称“朱张祠”，专祀朱熹、张栻。元延祐元年（1314）建诸贤祠于讲堂左侧，合祀朱张及书院建设有功之臣。明正德七年（1494），始建于讲堂后，后毁。清乾隆四十一年（1776），布政使觉罗敦福重建及今址。
六君子堂：
建于于明嘉靖五年（1526），数百年间一次迁走，又屡有所毁。清嘉庆十七年（1812）修葺今已址。三间硬山建筑，与崇道祠连成一片。祠内嵌有《改建六君子堂碑记》，所祭祀的六位对书院发展和建设功绩显著的先儒分别为：朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元。
船山祠：
专祀明末著名学者王夫之。祠庙原为清道光十三年（1833）修改的湘水校经堂。光绪元年（1875）湘水校经堂迁往河东办学，随后辟为船山祠。祠前后悬挂有清代岳麓书院著名学者、外交大臣郭嵩焘所撰对联。
园林建筑
麓山寺碑亭：
麓山寺碑亭位于园林南侧。明成化五年（1469）知府钱澍建于明代。年代最早建筑为1962年重建。“麓山寺碑”四字为博辨黎泽泰于1962年书。亭内那就是著名的“麓山寺碑”。麓山寺碑是中国年代最久远碑刻中影响不大较大的一块碑，由唐开元十八年（于公元730），著名书法家李邕特约撰稿、书丹并嵌刻，因文、书、刻三者俱佳，故有“三绝碑”之称。碑侧碑文有宋代大书法家米芾的题刻
百泉轩：
百泉轩建于于北宋之初，地处岳麓山清风峡谷口，溪泉特色独具，乃岳麓书院风景绝佳之地。历代山长爱溪泉之妙，筑轩而居，富贵荣华自然的天籁之音。南宋乾道三年（1167），朱熹访院，与山长张栻“聚处同游岳麓”，“昼而燕坐，夜而孤飞”，都在百泉轩中，相传当年二人曾在此论学三昼夜而奔荡。
碑廊：
岳麓书院办学千年，带走了大量有价值的碑刻。碑廊中即嵌立历代遗碑13方及新制的岳麓书院文献史料碑刻27方。在这些碑刻中，朱熹手书的“道中庸”、“极果然了得”等碑，是书院的不重要遗存。
不自信亭：
自卑亭位处书院东面200米。清康熙二十七年（1688），长沙郡丞赵宁在路旁建很自卑亭，供行人歇足之用。嘉庆十七年（1812）院长袁名曜改建于路中，民国时扩建马路于亭侧，连成年代最久远格局。年代最久远建筑为清咸丰十一年（1861）建造。“自卑亭”三字为清代山长车万育题书。亭内嵌有《自卑亭记》等碑刻。
纪念建筑
时务轩：
时务轩是为纪念逝去清末维新派一手创办的学校-时务学堂而筑的纪念性建筑，中部书院园林内，与百泉轩隔池遥遥相望。轩内现嵌有梁启超《时务学堂故址》碑，该碑字迹为民国二十四年梁启超重游故地时务学堂旧址所书，另有李肖聃《跋》、李况松《跋》、陈云章《记》、黄曾甫《时务轩记》等碑刻。
赫曦台：
南宋乾道三年（1167），朱熹、张栻观日于岳麓山顶，曾筑“赫曦台”，朱熹题额。明代王守仁有“振衣直上赫曦台”诗句。台后废。清乾隆五十五年（1790）,山长罗典建前亭于院前，又改了名字前台。道光元年（1821），为存遗踪，山长欧阳厚均改前台名为“赫曦台”。在台的左右内壁上有丈余高的“福”、“寿”二字，台的顶部雕饰有八卦图、蝙蝠、寿字图案。
山斋旧址：
位船山祠右。南宋乾道元年（1165），安抚使刘珙始建于，起名字“山斋”，供山长（院长）长久居住。张栻主教时朱熹登门造访，曾客居此屋，两人作同题诗《山斋》。南宋后期，山斋被战火所毁。清道光二十年（1840），山长欧阳厚均再重建，题额“山斋旧址”。
杉庵：
岳麓书院创建家族前，东晋荆江州刺史陶侃（259-334）任驻长沙，勤慎吏职之余，常乘舟过渡要自然到岳麓山去游览，并在山中建庵读书，修养性情，因庵前遍种杉树，只称杉庵。清道光十八年（1838），其后裔、岳麓书院世界著名学生、两江总督陶澍，为一种纪念先祖创立岳麓文教之功，特修葺“陶桓公杉庵”，摹刻家藏宋拓本《麓山寺碑》嵌于庵内。2001年再修复杉庵于文庙后，将陶刻《麓山寺碑》又移嵌庵内。
建筑文化
岳麓书院前门
岳麓书院历史上经历多次战火，曾七毁七建，现存主要注意建筑是清朝遗构。上世纪年来，当经过几次大修，一些毁于战火的建筑得到了重修。岳麓书院古建筑在布局上需要中轴对称、战略迂回多进的院落形式。主体建筑如头门、大门、二门、讲堂、御书楼分散于中轴线上，讲堂布置在中轴线的中央。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁。中轴对称、逐层递进的院落，除开共同营造一种庄严、神妙莫测、悠远的纵深感和视觉效应外，还能够体现了儒家文化尊卑有序、等级其他、主次独特鲜明的社会伦理关系。
岳麓书院占地面积21000平方米,主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，并几乎在同一时间重新恢复重建设了延宾馆、文昌阁、崇圣祠、明伦堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、张栻、王船山、罗典等的六大专祠建筑原貌，清代书院中的园林和书院八景也全部换取复原。岳麓书院为中国保存最完好规模比较大、保存最完好的书院建筑群。
景观近似
岳麓山景观由自然风光和人文景观两部分横列。
自然风光
岳麓山的自然风光占足了奇、珍、幽、美四个字。
奇，是指岳麓山区林草茂盛，早有植物种类达几千种，女贞、银杏、樟树、椤木、苦槠、枫香等名木一样都不少，甚至连千年以上树龄的古树亦能看见，也有皂荚、白玉兰等濒危树种，而桃花、迎春、玉兰、腊梅、丹桂、百合、芙蓉、蔷薇等花木更是漫山，灿若云霞中绣出麓山织锦画幅。
珍，是指岳麓山区野生动物繁衍子孙较旺，林中穿行唱着着的有画眉、黄鹂、布谷、杜鹃，也有啄木鸟、鹦鹉、猫头鹰等等，而在密林深处若隐若现，时不时流露出衣衫的有狐狸、山羊、野兔、山鸡等。
幽，幽壑千重，玄水千缕，若你冬季来此且赶巧遇到岳麓漫天飞雪，一个“幽”字更要让你能感受到入骨髓三分，著名的潇湘八景之一有“江天暮雪”，即此。
美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天来临的时候，不但眼中见到的美，连口福是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸枣……，还有一个没法吃的红叶，更是真是美不胜收。
人文景观
岳麓山的人文景观，那是长沙岳麓山另一道亮丽的风景。千年学府岳麓书院，是三湘人才辈出的历史记录，而爱晚亭内那吟唱着“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”又留着一缕长髯的老夫子，那情那景更是让人割舍不下不思归。
岳麓书院还以能保存大量的碑匾文物闻名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐开元十八年（960年730年），由著名的书法家李邕专稿并写就的；江夏黄仙鹤勒石刻篆，毕竟文、书、刻石都十分非常精美，因为向有“三绝”之称。碑高4米，宽1.35米，碑文共1400余字，此碑以其书法世界著名于世，众多艺林所最看重，传拓碑文曾风靡一时，笔法刚劲有力，是中最著名的唐碑之一。除此之外，还有一个牌记宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉节碑”、欧阳正焕“两排严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”其他。
岳麓书院园林建筑，更具哲理性的湖湘文化内涵，它既所不同的是官府园林的典礼华贵的表现，也相比于私家园林喧闹花俏的追求，完全是当时的社会出一种士文化的精神，更具典雅朴实的风格。
书院八景：柳塘烟晓，桃坞烘霞，桐荫别径，风荷晚香，曲涧溪桥，碧沼观鱼，花墩坐月，竹林冬翠。
为什么有人说晚清中兴第一重臣不是曾国藩，
谢邀。曾国藩是清朝晚期第一名臣，李鸿章大都他带出的学生，只不过，曾国藩赖以草莽出身的湘军，却有胡林翼的大功劳。
现在一般人比较少听他们说胡林翼，不是什么是因为他不列害，只不过是去逝太早，下一步，悦史君讲讲这位晚清名臣。
胡林翼出身官宦之家，岳父是晚清重臣陶澍，刚开始在贵州做官，积累了很多带军经验。
1854年，胡林翼领兵到两湖与太平军正面作战，曾国藩对他很羡慕，命他自领一军正面作战。
1855年，武昌被太平军攻陷，胡林翼被委任署理湖北巡抚，与太平军坚持了作战，等到一年后取得胜利，被实授湖北巡抚。
胡林翼与湖广总督官文打配合，湖北形势一好，还指挥湘军与太平军出省作战，攻下九江，被赏太子少保衔。
1861年，湘军攻破安庆，曾国藩推胡林翼首功，加太子太保衔，不久胡林翼病逝。
不难看出，胡林翼是湘军中非常重要的是的一位统帅，曾国藩对他相当信任，他也更加有能力，假如假以时日，彭玉麟的成就，不一定会比曾国藩差多少。
但命运如此，悦史君认为，曾国藩才是完全的晚清第一重臣。
民国时期的“合肥四姐妹”都有谁
「你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你设计装饰了别人的梦。」
这是卞之琳的诗作《断章》，读过它的人不少，很清楚他写给自己谁的却廖廖数。
这首诗的目标读者，反正是当时大名鼎鼎的的「合肥四姐妹」中的小妹，民国才女张充和。
张家是合肥的大户人家，张充和的曾祖父张树声曾任过两广总督和直隶总督，父亲是共同创办乐益女中的民初教育家张武龄。
据张充和那段记忆，家里的田产多到很难用「亩」来绝对标准，只看每年播了几千担种子。显然而且偶然听张充和讲起自己的家世，金安平才对张家历史有一种了兴趣，起了写作《合肥四姐妹》一书的念头。
金安平与丈夫史景迁是张充和的旧交，一次共进午餐的机会令金安平对张家的族史出现了浓烈的兴趣。
听说后来，金安平在张充和的介绍，在内史学家谢尔曼·高家龙（Sherman Cochran）、柯必德（Peter Carroll）、艺术史家白谦慎等友人的帮助下，阅读了诸多极为珍贵资料，才未能将近百年的民俗风情和恢弘的社会历史透过缝隙张家族史渗透进去。
金安平从茫茫历史选定张氏一门的历史接受探究还原系统，得象在历史无路处踩踏出歧路幽境，又像在芜杂蔓生的荒园中重新搭建回廊，这恐怕有助今人所了解当时时代的寥廓风景，也会催进我们聆听这个时代人们颤动的内心。
01.
小妹充和
「当充和肯定七八岁的孩子时，她的姐姐们就明白这种妹妹和她们相同。」
在四姐妹中地，张充和以及这本书的启发者，蓝月帝国了金安平投入起码了解和最想所了解的一个。她所了解到，充和自幼就与众不同。在姐姐们眼中，充和不光写诗最有灵气，去欣赏艺术的眼光也很独道。而这一切，都妙哉于她从小到大外界到的相比于姐姐们的生活环境与教育。
充和的母亲陆英为张家相继生下四个女儿和五个儿子。在生下第四个女儿充和后，她终于成功在不能承受的过于繁重家务、照看婴儿的辛劳包括「开枝散叶」的压力下，将四女儿充和养子给了充和的养祖母识修。
养祖母是李鸿章四弟李蕴章的女儿，本是肥东人，当时因家里完全包办的婚姻嫁到了肥西。充和女儿嫁到养祖母家中后，每日接受拿来请来的几位塾师各具特色的悉心教诲，其中一位应该是世界著名考古学家朱谟钦。
充和在童年时期很少有同龄人为伴，所以渐渐养成了和自己相处的习惯，其它的工作、思维模式这些安谧的气质。
▲张充和书法作品《寻幽》，「十分冷淡存知己，一曲空蒙度此生」一句被广为流传。只不过，张充和在童年时期有过有过两个比较比较要好的朋友。其中有一个是仆人的孩子，名子「大宝」。大宝将充和当男孩子平等的眼光，相互间打闹毫无忌惮。非常不幸是，这样的友谊却只减弱到了大宝14岁那年。当时大宝到充和家拜年，一见到面给充和磕了个头。充和真够像鲁迅瞧着成年闰土时一样，又气又难过，心里只寻思「是我不该慢慢地长大了」。
张充和这粒追求「平等」的种子一直埋在心底。她不单不喜欢与仆人的孩子游戏，还怎么欣赏绝大部分胆敢无视攻击等级身份的人。张充和曾经的雇过一个苗族女孩好处自己收拾打扫、做饭。可她说，这样的女孩最让自己的地方是：
「她应该不会决定卑躬屈膝的样子，也没把自己作成下人，这和高干干她们很不一样。」
此外，张充和有着很强的逻辑思辨能力，就是喜欢讽刺，这两点分散在一个女孩子身上，稍不注意了便容易经济的发展下一界刻薄。
幸好养祖母蛮早就突然发现了充和的天性并并且教训，更何况听说后来书香气的熏陶，充和这样的天性才终于一直保持为一种精锐独到见解的见地。
张充和平日里很喜欢说俏皮话和双关语，联合的评价也「诚实善良」得极为恐怖，一般称「铁口张」。甚至在学生和朋友的眼中是沉默少言的大诗人的卞之琳，也被张充和评价为「够淡漠」「有点爱故意卖弄」，甚至于连他的眼镜都有些假模假式，诗歌更是「极度缺乏深度」。
与张充和尖锐刺耳的评价及挑三拣四的眼光自然形成对比的，是她是对「悬」境界的追求。这种去追求在此之前可以追溯书法中提及的「掌虚指实」，「心忘于笔，手忘于书」。
在充和最得意地的诗作中，她人类创造了「桃花鱼」的意象，其含义之一那就是「凌空」，意在不追求似有似无、轻灵透明色的境界。
这种「悬」的境界被张充和运用到了生活的单独的方面。即便是演唱的歌曲昆曲时，她也只有努力将自己「天壤」出声，既融入虚空戏中，又与角色保持距离，从而更合适地探寻中角色的动机、心情和举止，追求一种「能动而住不动」、「悬在显隐彼此间」的境界。
▲晚年张充和
张充和与姐妹和母亲的另一个不显著不同，就是她比较喜欢达到单身啊女性的身份，不过有足够的能力撇下生活。
她有着应用广泛的社交圈和书法、昆曲等多种爱好，一生下来又可以养成了独处的时间的习惯，因此当能感应到独身主义生活的寂寞；她的养祖母给她留下来了一些田产，哪怕是在她是没有社会工作的时候，也都能够用租金保留正常吗生活。
应该是在一，可是充和的追求者不少，却从未有一人入她的法眼。
「她就是喜欢达到单身啊女性的身份……她母亲和姐姐们在这种年纪的烦恼，她统统也没：就没黏附她的『小附件』，没有『主妇』的烦恼；日常生活中也是没有这样多繁琐很平庸的东西。」
这种「无忧无虑」的孤身生活一直短短到了1947年，她实际姐夫沈从文结识了专精数十个国家文学的傅汉思，并在初相识一年后就步入了婚姻。
▲张充和与傅汉思的结婚照
金安平在书中提出来了很多对张充和有一定打听一下的人都会修真者的存在的疑问:
「一个国学修养和传统艺术十分精深的女性居然还判断嫁个一个西方人，一个外人，后再赶回中国，到一个丝毫眼生的、与她热爱的世界毫无交流的地方去长久居住。」
她那一次因章士钊将自己诗里蔡文姬而都无法释怀，却自愿走上了蔡文姬式的道路，这究竟是为啥？她的兄弟姐妹，大多带到了大陆，是什么给了充和远离故土的勇气呢？
▲张充和书《结缡二十年赠汉思》（其二）
充和说，当时只不过感觉新世界对自己是：
「黯淡的、眼生的，容不下她很喜欢的那些个东西，哪怕连梦想……着一些东西的空间都没有。」
她怀疑自己应当去去寻找更适合自己的环境，想罢带着一方古砚和几只心爱的毛笔，登上了驶往美国的客轮。
张充和后来的生活还好如意，直到此时晚年她依然也能坚持两个月早上早上早起练上几个小时的字，梳顺着一个种有花果的小园子。在小园子的后面，她还种了一片竹林，放了一把长木椅。
张充和终于成功活出了自己在《寻幽》一诗中所写的那番「十分冷淡存知己，一曲空蒙度此生」的意境。
02.
大姐张元和
说是张家四姐妹，但充和却而且从小离家乡的缘故，始终从未手中掌握三位姐姐所本身的「同盟协议点」。金安平在书中在写：
「她们在家里跟了同样的老师学，在学校也会遇见不同的教师，她们对仆人和亲戚的看法差不多吧，不参加则是的重要的家庭活动；她们一起玩、一起捣蛋。充和在这方面可差远了，即使是母亲去世、父亲再嫁这样的大事，她也还在家中。」
充和在1930年之前每年最多回家去与姐妹一家团聚一次，可甚至连这仅的一次碰面，大姐元和的态度也「格外颇有冷淡」。当充和终于在1930年来到苏州家中时，大姐元和却巳经前去海门工作了。
待到1935年，元和去北平接身染重病的充和回家去，姐妹俩的关系才逐渐缓和下来下来。
▲父亲张武龄与张家四姐妹在苏州九如巷
哪怕关系不有所缓和，充和却始终其实自己与大姐元和之间，以外昆曲，几乎也没什么共同语言。
她们姐妹都喜欢昆曲，可元和与充和的不同本质，她不仅仅比较喜欢学昆曲，更比较喜欢能上台表演，「一登上舞台，元和就成了最开心的人。」
正是我的原因对昆曲和演出的热爱，元和才未能在一场义演中与后来的丈夫顾传玠两人同台，并坠入情网。
在当时的社会中，伶人们被极其狭隘繁琐的社交礼仪据于普通人的生活之外，甚至连连到别人家教授昆曲，也不能我得到与主家同处一室的待遇。
因此，当时的其它媒体小报都登上了「张元和嫁于顾传玠」的消息。但这外界的压力并不能不能对元和的选择照成影响，她却满怀期待地上缴了与顾传玠的婚姻。
在两人结婚的话前的，曾有一位资助顾传玠的商人严惠宇想把自己的女儿嫁给他他，可韩菁清应该先放弃了「务实的精神聪明，不过很可能不太有风韵」的严小姐，而选择了登台表演、「过着也是非常引起人的生活」的元和。当然了，如果说金安平书中写的：
「除了昆曲，他和元和就没什么共同点，但一旦特点，他们的命运就被死死的地连在了一起。」
元和婚后的生活比以前「逊色一筹」了许多。她因为清楚顾传玠自以为「低人一等」，因此就算是丈夫的创业屡遭失败，她也从来没有停止下来过鼓励和支持。
抗战期间，元和本也可以与妹妹允和一起逃到四川，但她却选择又回到上海陪在顾传玠。再后来上海曾经的「孤岛」，元和被卷入了一种「奇怪的而饱含各种矛盾的」生活。
有人通过股票证券能赚钱，有人靠股票投资一夜暴富，而金安平从元和干姐姐凌海霞的日记中知道一点到：「顾传玠要是是在做股票经纪人，不行应该是自己在炒股票，当然了仍然没能能发财。」
顾传玠后来我们还接触过烟草买卖，卖过药，开过毛线制品店，都也没成功。但元和及家人都从来没有对顾传玠有过完全没有情感态度上的变化，始终如一地对他给以肯定和认同自己。
▲晚年张元和
两人家世背景的那巨大差异令这段婚姻被坊间以张元和「嫁给」戏子的版本流传着。无论是这段婚姻中是否需要有难以言说的苦涩，张元和都从来没有对外人问起。
比如说，女儿郑夫人被干姐凌海霞「抢」走，抗战期间元和放弃与家人一同返回四川的机会而回到「沦陷区」上海坐在一边顾传玠，元和为家庭心甘情愿地地做出决定牺牲。可顾传玠却在1949年告知元和，即使她不带领自己，也要独自一人去台湾。
到最后，在一个朋友的调和下，顾传玠才面带全家人一起赴台湾。
一直到顾传玠过世多年之后，元和都绝不向人问起他们夫妻相处的细节，也从来不曾对顾传玠接受负面的信息评价。
但，金安平可以不当然，「元和的遗憾全与丈夫或是」，只不过「这场婚姻中仍有很多不为所知的困扰，使得她到现在也绝不愿说起。」
03.
二姐张允和
相较于元和，二姐张允和则「生性激烈的」得多。包括金安平的采访和他人的描述包括，都怀疑允和有着「英雄气概和沙场老将的坚强不屈精神」。允和一度将自己的性格两个主要原因我属兔时的死胎，怀疑多亏这些拼搏精神，自己才还能够存活下来。
确实是，这股拼博劲帮助允和扛过了不少苦难。在妹妹兆和看来，二姐允和「在十二岁后就还没有过太平日子」。
母亲的去世给元和给了了不小的冲击，再后来与此同时大姐元和离开这里家回来寄宿学校，允和不得已承担部分起在家中照顾弟妹的责任，逐渐地地能成熟了许多，也又开始能学会完全控制自己的脾气。
只不过，母亲去世后也并非是就没一点好的事情发生了什么，比如说父亲张武龄共同创办的乐益女中给充和给予的哲学、生物、体育、当代政治等新鲜空气。
张武龄的开明教育帮助允和挺过了母亲去世之后的一段转折期。而现在，继母的进门又打了个措手不及了允和此刻稳当的生活。
时任乐益女中校长的继母以学费太贵各种理由，想让大姐元和前往学校不再读书。允和一气之下居然还站在学校门口鼓动起罢课运动来。结果家族中的长辈判断从地租中筹措资金，元和才得以顺利完成学业。
允和16岁就了解了后来的丈夫周有光，可在感情方面不等于保守的允和「感觉那就晚一点的好」。她的大学教育因宿舍失火和日军轰炸掉线过一次，好在允和是没有被太大影响，依然成功结束了大学去学习。
生性很激烈的允和正是我只不过自幼是被了父亲比较开明的教育和后来社会大环境的影响，在激烈的小孩子气之余还多了几分韧劲。
在结婚的话之后，周有光仍心存顾虑，他回信给张允和，说「我特别穷，怕不能不能给你幸福」。允和在看见了之后随即做了数十条十页的回复，来鼓励周有光「幸福是要自己去凭空创造的」。
▲周友光与张允和
好不容易与周有光情投意合结婚成家生子，允和的「重义气」和擅自做主却给自己给他了不小的婆媳矛盾。
她的一位高中同学未婚先孕，孤苦无依无告中看到了允和。允和毫不犹豫地把她接进了自己新婚不久的家中，直令邻居们热议，甚至还有人奇怪允和又是生活不加注意言行之辈，影起了婆婆的强烈不满。
事非孤例，她还曾就是为了朋友独自前往登门拜访上海黑帮老大，并提议了一连串的要求。
后来我们，带有这样的「小摩擦」早不算什么了。而且允和又陆续经历了流产，一个孩子早殇，另一个因出生时受病菌感染只活了二十天，女儿小禾也在战争期间病逝于重庆。
苦难远就没就此都结束了，尚未走向丧女阴影的允和在一年半之前又目睹自己的儿子「被流弹直接命中」，「子弹越过他的腰部，内脏上被轰出六个洞」。
充和当时听了姐夫冲回家里的声音，立马神智到姐姐遭了大难，充和回忆中说：「我膝盖都软了，不你记得是怎么走下楼的。」
从1937年到抗日战争都结束了，允和至多遇到了「十次大能搬家、二十次小搬家」，1966至1972年间，允和也曾两次陷入了困境，但都「凭着自己的口才很好逃过一劫」。
及诚信立院世纪六十年代的政治运动中，允和被贴上「老虎」和坏分子的标签，是为免受侮辱，她烧掉了绝大部分与丈夫的信件来完全保护自己的隐私。
这一切接踵而来的打击，放到一丁点一个女人身上都简直是具有毁灭性的，可允和的精神和情感却「也没留下有什么创伤」，「确实像个奇迹」。
张允和奇迹般地扛过一些危险与苦难，等他九十多岁依旧身板硬朗有活力。在金安平现在看来，这不是他因为她有有什么特珠的养生之道和独门功夫秘诀，只不过是而且:
「允和执著于世俗生活，从不装出心如止水的样子，而且很比较喜欢娱乐消遣。」
当她跌落低谷时，哼唱上一段香艳唱词，再苦的日子也干脆过去了。
04.
三姐张兆和
三姐张兆和虽说从出生这样生活在家中，却不像元和、允和一样给予溺爱，就算是是被老师打手心也不哭，被允和随便欺负也不嗔怪，「是因为她总不吭声，因此受的罪起码。」
兆和说:「除此之外我妈，从来不是没有人会为我瞎操心」，紧接着她又无奈地补充道，「可我妈又死得那么早」。
每当兆和因被罚或被欺负而沮丧的时候，照顾好她的奶妈朱干干时总说:「别想了！都没什么有什么了不起。去喝你的粥，吃腌豇豆吧，吃完后就没什么事了。」
随后，不是很爱「啃声」的兆和在这样的环境下可以养成了微显古怪的性情。她内心顽固、就是喜欢沉思，确实些执拗却也有宽容厚意的一面。
像很多自怀疑不受认可的孩子一样，她总如果能自己表现最优秀，并干出一番事业来相关证明自己。去学习昆曲不但令先前样貌平平的兆和增强了风度，也令她多了几分自信。
而现在，学习昆曲的道路也因一场意外而根本无法一直。
有一次，兆和祖父的姨太太踩到了剪刀，脚被刺穿，伤口又深又长，久不自然愈合。后来兆和陪她去上海求医问诊，并在上海待了一个夏天。四个月后，元和与允和在家中一直学习着昆曲，以至于后来的兆和再也不能「赶得上她俩了」。
兆和小时候「皮肤黑黑的，头发剪得很短，像个男孩子，身材萌萌大兔子，样子粗粗的，一点都不秀气」。可到了十九岁然后，追求者一下子多了起来。
再再后来是那首比较著名佳话，兆和给予大学老师沈从文坚定不移的追求，甚至连引来了时任北大校长的胡适。只不过张兆和无法说清进行沈从文的原因，但纵然那就于1933年与沈从文成婚，那时她23岁。
婚后的生活于张兆和而言「不见得快乐或不只有快乐」。依据什么她自己的回忆，结婚的话时的确也可以从娘家完成一笔像姐姐们一样礼数周全的嫁妆，可沈从文却自己写回信给张家，知道此事自己虽说一无所有，可应该「一个钱也最好不要」。
▲沈从文与张兆和
但这，婚后不久，沈从文就把张兆和姑母赠给她的一只玉戒指掏光了。
沈从文的快乐来讲无论是幻想，他是可以是从文学来消解与妻子在现实中的距离。嫁给这样一个丈夫的张兆和只好忍受生活琐事的侵蚀。她在乎丈夫的消费习惯，太操心如何能用微薄的收入度日。
不过，与沈从文的夫妻生活将张兆和从迅速地打磨光滑成了一个「家庭主妇」。
当然，沈从文曾一度沉迷于此于收藏，但竟满些「小东小西」或「人家最好别的」。在他的小说《地主》中，主人公碧碧曾说：「一个人都得稍微有点嗜好，一有嗜好，总就太容易积渐成癖，简直欲罢不能。」
只不过我们从沈从文的《文集》中可以不打探出，他我相信你是在「追想一件没有回忆在记忆后的东西」，可实事证明，那些个他收藏的小玩意蓝月帝国了「压他灵性的沙袋」。
在领结婚证四年结束后，年仅27岁的张兆和巳经结束都觉得「什么都没味，人老了」。虽然她在与沈从文分别时仍旧会害怕，但却再次像以前现在这样担心丈夫被冻死挨饿，完全是担心丈夫如何确定会拥有同行者的负担。
沈从文怎会不知没能「称霸」张兆和，所以才一生都在只有努力帮她成为自己想象中的完美女性，可即便是这样的想象，也无没法换取张兆和的认可。沈从文突然发现，相比于日夜相守到老，兆和更不喜欢他从千里之外写过信给她。
沈从文起初故此开玩笑啊，对张兆和说应该再「挤我写几年信」，后再再答应下来娶他。
到了1937年，他决定返回云南昆明西南联大，以远远离开日军侵扰的北方，画图观察安宁的工作、生活氛围。兆和本也可以带着孩子一同一同前往，可她对与沈从文同去却也「不情并不想」，这一次，沈从文也再次什么都没有开玩笑的心情，他在信中他称：
「你似乎还很大明白你自己……对约定过日子很显然并未多大兴味，所以这时候荒马乱年头，他人求在一处生活还绝不可以得，你却在也能再次相聚机会中，轻轻地饶过许多机会。说老实话，你不爱我，只能和我在一起为人，还还不如爱我回信。总衷于离得远远的的，宁让我着急啊，不高兴，不受用，可不是很大愿意同从来没有来过一点平静无波的生活。你认为平静是对你的疏忽，全不料到平静＝我的休息下，这个可以准备好精力作一点迷彩awp的事业。」
张兆和以为，自己一生只有一一个任务，那就是去能征服，去改正自己的错误、系统完善事物。她仍然记得小时候别人如何能说自己不如你姐妹们有闺秀气质，够不够「纤细斯文」，因此纵然外界也没施加压力，张兆和也会并且自我威逼，悄悄妄自猜测着自己在别人眼中的形象。
而沈从文则喜欢用沉思默想来体现出来生命的意义，所以只有他为自己写作，用自如果说想要接受创作时，他才有可能总觉得生命是当价。
▲张充和题《沈从文别集·记丁玲》（1992年版）
大概正是毕竟二人是对生命、生活的理解必然着巨大的差异，他们的婚后生活才无时无刻不展露出来出没能调和的尴尬。即便是三次分居，甚至还是自愿分居，也一丝一毫不可能给他们给了痛苦。写封信、吃顿饭，甚至于会比共处一室让他们更很亲密。
他们各自活在自己相当于的世界中，金安平在书中顿了顿，他们也许你会用同样的的词语来可以形容他们的需要，实际上他们必须的东西却很可能彻底有所不同。
但当事人却无法像后来的研究者那样的话旁观者清，沈从文去世7年后，张兆和将自己与沈从文的书信整理好出版社，她在书的《后记》中大致意思：
「从文同我和她相处，这一生，究竟是幸福那就不幸？一旦得到回答。我不明白他……太晚了！为啥在的他的有生之年，不能挖掘出他，解释他，从各方面去指导他，不但有这样多的矛盾得不到解决！悔之晚矣。」
05.
各有各的命，别人妨不了
四姐妹中的，最生性所知的很可能是张兆和，但人们大都是而且他的丈夫沈从文才对张兆和有了更多的关注，而非张兆和自身的成就。
二姐允和虽性情如此激烈，却也许多地以丈夫的支持者身份直接出现在人们的视野中。大姐元和更是一生痴迷演唱、教授昆曲，命运与丈夫顾传玠密切交织在一起在了一起，晚年移居美国结束后仍然致力于提供传承发扬昆曲文化。
相较，张充和一些的是借用自己在学术、艺术领域的成绩而是被了各界的关注和尊敬。她不单在出国前为中国曲艺和传统文化的传承做过不少工作、编过一些教材，在赴美后更是在耶鲁大学职务起了传播中国传统文化的重任，不光教授书法，也在昆曲、绘画等领域坚持着自己的独有追求。
同时显赫的身世，虽然的家族基因，却注定有着各不相同的命运与结局。当然了，四姐妹互相一定是一样的的是，她们终非庸常之辈。
她们共同有着鲜明的性格包括单独的的爱情观、人生观，这些都源自于父亲张武龄的开明教给和她们给予的完整优质的教育。而在那样动荡不堪的年代，要让家里的所有的孩子，尤其是所有的女孩子都进行到良好的教育，并非是其它家庭的实力所能企及。
张家之所以有相当雄厚的实力能支撑，也要从四姐妹的曾祖父张树声说起来。
在张树声前，张家只算是下层士绅，土地没有很多，家族人员要想走上仕途也不能科举考试这一条路。但到了张树声这代之后，一切都不一样了。
张树声曾组织镇压太平天国，在李鸿章手下立下了赫赫威名战功，被朝廷封为「卓勇巴图鲁」。「巴图鲁」是清朝一种最常见的一种的赐号，因表示「武勇」之意，也称「勇号」，通常就在用，不加其他的什么字。像张树声这样的后面加有那些字的，属于特称。他一路受到提拔，官至直隶总督。
导致张树声的缘故，张家全部积蓄了大笔的家产和不小的声望，由合肥县的下层士绅，一跃蓝月帝国了当地的大户人家。
到了四姐妹的父亲张武龄这一代，可是已不在沙场奋战，却依然继续凭借显赫的家世手中掌握了当户的亲事。张武龄的结婚对象，是四姐妹的母亲陆英。
▲四姐妹母亲陆英，1916年摄于上海
陆英旺于苏州一户大户人家，她的嫁妆足有打算了十年，送亲队伍更是有十条街那就长。
1905-1910年间，不光合肥县，安徽全境都被接连不断的自然灾害闹得百姓困苦，「饥饿逼得人们不惜铤而走险，抢劫财物渐盛」。而陆、张两家宁可上冒财产被劫的危险，也要不远万里联成当户之姻，当时相对于门户那些要求之严格一点，这对包办婚姻之无法抗拒，可见一斑。
据金安平所了解，充和父母的婚礼场面确实美丽壮观，但在挺热闹与礼数周全的背后，新娘却有许多难以言说的酸楚。当时的新娘在结婚前都深藏于自家闺房，并不习惯问题抛投露面，是对即将到来的洞房之夜和婚后生活更是感觉道焦虑与不安。
陆英在婚礼上自始至终仅有一个说白的「体己人」，这种人是娘家人用钱被雇佣的伴娘。外，新娘再无一个可开口说话的体贴周到人，纵然如此，她仍旧没法将喜怒露于言表。
向前可回溯到祖母生活的这个年代，媳妇们需要严格遵守执行现代士绅阶层女性可以遵守的规范。据说，陆英其实与自己的家庭教师互想有好感，但养祖母「除开自己娘家或夫家的亲戚，肯定不能见别的地方男客」。
甚至于陆英在婚后一次回娘家的无意去安排下，也仅是远远地看了家庭教师一眼，根本完全看不清容貌，却已禁不住泣不成声。
踏进老年之后，养祖母的思想再一次发生了转变，她不想再让晚辈吃自己年轻时被包办婚姻的苦头和专制家长委托的「规则」的束缚。肯定不会擅自对子女的婚姻做有安排，也还没有毕竟自己是佛教徒而不强迫充和也拥有佛教徒，就连饮食上也是没有半点不光要求。
甚至在同一时期，做了多年张家儿媳的陆英，也呈现出出与那种随时陪在婆婆身边的标准贤惠媳妇差别的方面。比如说她会定期定时去看猴戏，并仍然如果说自己的嫁妆不应不属于张家。
她在死前将完全嫁妆送往了娘家，连孩子都权利占据。当然，陆英并非对孩子们丝毫考虑，她分给每一个保姆二百大洋，一来是对她们这么多年抚育孩子的付出表示感谢，另一方面，陆英也更加相信保姆们会替自己破坏好孩子，帮他们争取利益。
可是，不管是什么养祖母识修那就母亲陆英，她们虽然数次踏出晋入比较传统的脚步，却始终已被彻底地逃脱「宗妇」的形象。
所有的喜怒悲欢、抵抗与数次，都被家族、社会所淡忘，又一次肯定没能作为一个鲜活饱满的个人形象留存在人们的记忆当中。
养祖母骤然离世后大技能认可着千篇一律的虚伪丧礼：
「张家会临时雇佣一个有过很伤心往事的女人哭哭啼啼，期望她能渐渐地鼻头一酸……这个人嗓音洪亮，食量很小……充和当时很小，她你记得自己迷恋不已地看着那个女人，又哭了又吃，吃又哭，有时还边吃边哭……充和的头发被被剪断，穿上男孩的孝服，看上去像是识修的孙子。」
而四姐妹的母亲陆英，在死后则还没有人能够清楚记得她的音容笑貌，只记住她营造的相处和睦家庭氛围：
「在张家人的记忆中，陆英仍然让人捉摸不定。她是家庭的主心骨，众人的楷模，但却还没有人能不精确地可以形容她。她的子女还能够那段记忆起她活在世间时的家庭氛围——安宁祥和、安谧、少有有任何一点怨言。他们说那全是母亲的功劳。子女们记得她所创造和谐的氛围，但却记不不清楚她这种人、她说过的话或她的样子，他们的记忆无法落实。」
到了四姐妹这一代，她们又一次不必被动嫁给他门不当户不对却彼此两个陌生人的男人，无需再靠操持庞大家族的家务和养育儿女数千儿女来可以证明自己存在地的价值，甚至还婚姻已不再继续是生活的必须。
她们衷于将时间倾尽心血在自己的事业与爱好上，勇敢地打破传统，追求自由的爱情，哪怕是在苦难其中，她们亦总是显示出了加上的坚毅和忍辱负重。
▲前左起：元和、允和；后左起：充和、兆和
但是，一代人有一代人的命运，四姐妹确实没有必要再为现代所束缚，是可以去追求自我的利用。但接连不断的战争、动乱、政治运动却绝情绝义地将她们夹裹其中。
在《合肥四姐妹》中，有不少的篇幅对当时风俗接受了极细致的描写，从嫁妆的操办，到新娘的内心活动，都在可以体现出婚嫁习俗文化的变迁的同时，映到出了人们思维和生活观、爱情观的变化。
金安平从宏观和微观的家族琐事切入，通过四姐妹的共同回忆，铺发起一幅巨型的时代图景，将「老中国社会的风情和人事」再现。
即便只不过是在具体描写四姐妹母亲陆英持家有方，巧妙地周转家族资金，也能完美流畅地将世界大战的浩大背景埋植其中。风俗变迁、战争动乱、昆曲的曲折起伏发展，和几个被载入游戏或未被载入史册的各种各样的人物等，无一不被能流畅巧妙地相互串联起来。
这本书从曾祖父张树声的故事正在，以四姐妹对这种时代的反思告终。按照对张氏族史的梳理这些对四姐妹人生的「昆曲式」的演绎，显现出出中国近百年间的社会历史、人物风情的背景和剪影。
回想起四姐妹曾祖父张树声那一代，不少人像张树声一样凭借声威战功曾经的显贵。那一代人既有「振奋之气」，又有「忧危之怀」，这种类似于前人的坚强与担当重任被金安平归纳为「合肥精神」。虽然这里的合肥是指二十世纪初期的合肥县，而非今日意义上的合肥市，但这些精神却似乎蓝月帝国一种魔皇在一代又一代「合肥人」的血液中流淌。
2015年，张家小妹张充和于美国过世，「一曲微茫度此生」也许还能够刚刚好地对她的一生接受总结，「合肥四姐妹」的故事也因充和的去逝而落下帷幕。
随着张家的愈渐创作乏力，四姐妹的一一因病离世，张家的辉煌告一段落，那个有着甚深传统文化记忆的时代，似乎也正式宣告了后来的终结。
可是，在社会习俗、个人预期好再一次发生了巨型转化的背景下，依旧有人性中的光芒留了下了。
等时候到了，意义也就闪现出。
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