论老旧小区改造的必要性及有效措施作文600字（商鞅变法的改革对今天的改革有什么借鉴意义）
改革很不重要,对付旧的制度,只有一改革才能发展,要敢于面对反对旧制度,商鞅的改革顺应时代,顺应自然秦国生产力发展的需要,换句话说,生产关系可以慢慢适应生产力发展的需要,(一)社会发展的历史进程,1.社会形态教材习题解答活动近似人类社会发展的主要内容和阶段.,(1)五种社会形态,社会形态是一定生产力基础头顶之上的经济基础和上层建筑的统一体,是社会的经济形态、政治形态和观念形态的统一体.到到现在,人类历史已经自然形成了五种社会形态,即遗留下来社会形态、奴隶社会形态、封建社会形态、资本主义社会和社会主义社会(共产主义的第一阶段).,(2)社会形态的发
商鞅变法的改革对今天的改革有什么借鉴意义
改革很不重要,对付旧的制度,只有一改革才能发展要敢于面对反对旧制度
商鞅的改革顺应时代,顺应自然秦国生产力发展的需要
换句话说,生产关系可以慢慢适应生产力发展的需要
怎样正确认识社会形态更替的必然性与人们历
(一)社会发展的历史进程1.社会形态教材习题解答活动近似人类社会发展的主要内容和阶段.
(1)五种社会形态
社会形态是一定生产力基础头顶之上的经济基础和上层建筑的统一体,是社会的经济形态、政治形态和观念形态的统一体.到到现在,人类历史已经自然形成了五种社会形态,即遗留下来社会形态、奴隶社会形态、封建社会形态、资本主义社会和社会主义社会(共产主义的第一阶段).
(2)社会形态的发展是一种自然历史过程
把人类社会看做是一种自然历史过程,是历史唯物主义对社会历史的唯物辩证本性的揭示.这一思想因为,人类社会虽然有着与自然全然不同的特点,但本质上同自然界一样,是一种物质体系,其发展是一个不以人的意志为撤回的自然历史过程.社会发展是一个自然历史过程的要注意含义是：
第一,从人类社会的起源和未知的基础看,人类社会同自然界一样,在本质上是一个绝对客观的物质体系.人类社会是自然界常期发展的产物；人类社会的存在离不开自然界,其存在地与反展的基础那是每日每时都前提是进行的人与自然之间的“物质收集”活动,即采取什么措施一定的生产进行的物质生产活动.
第二,从人类社会的发展很明显,人类社会同自然界一样,本质上是一个不以人的意志为全部转移的、合乎道理规律的辩证发展过程.生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾,人类社会恰恰在这两对矛盾的推动下,依次奇遇了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五种社会形态,这是一个佯怒一丝一毫个人、任何一点阶级以至整个人类的意志为转移的发展过程.
第三,社会现象即便是不可逆伤害的,但在不可逆的伤害的社会现象背后,历史规律却有着“大量的重复”.如果具备什么一定的条件,某种奇妙完全合乎规律的现象就必定反复重复会出现.确定社会发展是一种自然历史过程,只能把社会关系归咎于于生产关系,把生产关系归结于生产力的高度,才有比较可靠的根据把社会发展直线系方程是也历史过程.这是而且：①生产力是整个社会发展的到了最后决定力量和根源.②生产力是社会都差不多矛盾运动的起点和终点.确定社会发展是也就历史过程并也不是完全否定社会发展的普通形式,即这座世界历史说白是人劳动而诞生的过程,社会发展的自然历史过程是在人的活动中无法形成的,并是从人的自觉人类创造过程利用并能够体现不出来.“自然历史过程”与“人的自觉人类创造过程”,社会发展的自为性与社会发展的客观性,是同一个过程的两个方面.
本节应上重点完全掌握的知识点有：马克思主义关与人的本质、人的价值的理论及其现实意义.关于人的本质的问题在1994年文科试题中曾以辨析题的形式直接出现；马克思主义关于人的本质理论的出发点及衡量能力价值的标准曾以选择题的形式又出现.
人的价值的实现,衡量能力人的价值的标准及人民群众对历史发展的决定作用这几个知识点也有可能会以辨析题或论述题形式出现.马克思主义关与人的本质的思想是本节内容的一个重点.复习啊时应完全掌握马克思主义对人的本质的理论表达教材习题解答与唯心主义、旧唯物主义人性论的区别.人的价值问题也是本节内容的一个重点.要具体事例能够掌握人的价值的特点：作为实践活动的产物；人才是价值主体与价值客体的统一；运用马克思主义麻烦问下人的本质、人的价值的基本原理,可以不对宗教神学和唯心主义的价值观参与错误的分析.那些要求体会或手中掌握人的价值实现方法问题,主要能够掌握人的价值实现方法中主观能动性与客观的评价制约作用的相互关系.历史发展过程中的决定性,即历史发展的规律性问题.主体的选择性是人的活动的能动性的体现.所以才这一知识点又是历史发展的规律性与能发挥人的主观能动性关系的另一说法.
2社会发展过程中的决定性与主体的选择性
社会发展是一个确定性与主体选择类型性的统一.就人类的总体历史相比,五种社会形态的左面时代更替体现出来了社会发展的一般规律,并表现出为一个绝对客观的过程；就具体的民族历史而言,社会发展不是严格一点地按照五种社会形态的序列演进的,在这里主体的选择性态度出重要作用.社会发展的客观性与主体的选择性是外在地统一的.主体的选择性又不是对社会形态发展改变性的否定,只不过主体中,选择性的对象没法存在于可能性空间中,可能性空间是你选活动的前提,而这些可能性空间却由人们不能神圣选择的生产力所确定的.主体的选择有重新制定的前提并受社会规律的制约,这不能不能变化人类历史的总体进程.
3社会形态发展的统一性和多样性
(1)社会形态更朝换代的统一性和多样性.
社会形态新旧更替的统一性是指：就人类总体历史对于,社会发展的总趋势是在生产力推动下,由低级到高级,由简单到复杂不断发展的过程.社会形态更替的基本是秩序是：由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会的依次更替.社会形态时代更替的多样性是指：就具体一点国家和民族可以说,社会形态的更替并不是不是很严明确的上述事项序列顺次排列演进过程的,而在一定历史条件下,还能够直接跨越某一种或某几种社会形态,以“旋转”走出先去的社会形态.社会形态更朝换代的统一性和多样性是辨证的统一：一方面,社会更迭的统一性按照多样性态度不出来；另一方面,多样性并不是对统一性的绝对否定,从人类历史总体看来,封建社会的产生不可能晚于资本主义社会,而资本主义的出现必然会早于社会主义社会.社会形态新旧更替有其一定顺序性.
(2)再现实社会形态的统一性和多样性.
这外在表现为,魔物社会形态既有约定的本质,即社会根本不性质上的统一性,同时,又有各自的特点,即相同国家,因此民族、历史和文化的差别,表现出在经济基础和上层建筑方面的具体表现形式的特殊性.同是封建社会,中国和西欧差别；同是资本主义社会,日本和美国又有相同.
4.社会发展过程是前进性和跌荡性的统一
(1)社会发展从总的方向、趋势和内容上是上升的、继续前进的.人类社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会,社会发展就是一个不停向上升的过程.这一迅速下降性是由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动所确定的.
(2)社会发展的具体一点道路和形式则是迂回包抄的、曲折起伏的,不是什么线段迅速下降的.正因为社会发展必是快速前进的又是曲折的,因此社会发展表现出来为螺旋式或波浪式的前进.
(3)社会发展的曲折性有两种类型：一类是事物否定之否定过程中的周期性曲折.社会发展在肯定、全盘肯定、否定之否定,在新的基础上又回到自己自身,外在表现为一个发展周期.如无阶级社会到阶级社会再到新的无阶级社会,遗留下来生产资料公有制私有制再到共产主义公有制等；另一类
特别注意绝对把握社会形态理论的几个都差不多要点.社会形态发展是也就历史过程,社会形态发展的统一性,实际上也就是规律性的体现,社会形态发展的多样性又与主体的选择相关联,是规律性与主体你选择性的统一.
是以断断续续为特点的起伏跌宕,在社会发展中,因此新生事物在就开始时是太弱小的,当旧事物得势时,事物发展可能会很缓慢、停滞,甚至猛退,最终达到呈现出曲折性.但事物发展的偶然性决定着新生事物迟早得要获胜旧事物,使发展中的曲折性能够得到怎么克服.社会发展的前进性与起伏跌宕性的统一表明,形而上学的“循环论”“直线论”“悲观论”和“一帆风顺”的幻想也是出错的.我们要看到是,道路是曲折的,要按事物发展前行性和曲折起伏性统一的原理来办什么事.
(二)人的本质和人的价值
1人的自然属性和社会属性
(1)人的自然属性和社会属性的含义
凡是人身上具高的特性和属性,都可以不叫作人性.归类总结出声说,人性或人的属性主要注意有三个方面,即自然属性、社会属性和精神属性.精神属性本质上都属于人的社会属性,所以,也可以把人性分为两个方面：自然属性和社会属性.人是也就未知物,本身自然属性.正所谓人的自然属性,是指人的肉体特征和生物特性；人的社会属性,是指人以及社会存在物而更具的特征.马克思以为,人是什么,它取决于他们生产什么和怎么生产的产品,生产实践的社会性改变了人的社会性.人所更具的社会属性,回到人所依存的生产实践船舶概论社会关系是根本无法理解的.
(2)人的社会属性和自然属性的关系.
人的自然属性是社会属性以此必然的前提,离开了自然属性,社会属性也就不可能必然了.
人的社会属性又极大的限制着人的自然属性,并在其中打上了社会的烙印,最大限度地使人的自然属性成为社会化的自然属性.一起离开社会,人的自然属性就萎缩拥有动物的属性.
2.人的本质在其不是现实性上是一切社会关系的总和
马克思主义哲学现代自然科学地深入探究了人的社会本质.其基本是思想是：
第一,人的本质只是相对而言其社会性.人无疑本身自然属性和意识属性,但人的自然属性和意识属性中侵蚀着社会属性.人强行突破了自身自然属性的其它限制下载而创造出其生存和发展的社会环境,使自然属性附庸于和乾坤二卦于社会属性空间中.人的意识属性是在社会关系中才能产生和发展的,是由社会改变的,是社会的意识.人恰恰在所创造的社会中人类创造了自己.人的本质是人之为人的外在依据,这个内在的修养据没法是人的社会性.以往的人性论离开人的社会性被孤立地实际考察人的自然属性和意识属性,因而是抽象的,不真正的科学的.
第二,人的本质在其不是现实性上,是一切社会关系的总和.人的社会关系又不是单一的,只是多方面的、复杂的,包括经济、政治思想关系和众多具体关系.人与自然的关系也能够体现着人的社会关系,正是我在此意义上,我们说劳动是人的本质活动.现实的人总是会在种种社会关系中活动着,都在有所不同方面和程度上能够体现着人的本质.人又不能远远离开某些社会关系而孤立、抽象概念地必然和活动.所以我马克思说：“人的本质不是
在人的本质问题上,要注意有把握马克思主义的观点与资产阶级人性论的区别.
单个人所文化传统的抽象物,在其现实就是现实性上,它是一切社会关系的总和”.在所有的的社会关系中,生产关系又是最基本的关系,那些社会关系全是在生产关系的基础虚空当中发生的,仅有以生产关系为基础新华考资实际考察人的社会关系,才能绝对把握人的本质.以往的人性论,孤立地只从政治或伦理的角度考察人的本质,特别是忽略了生产关系在判断人的本质中的重要作用,同样的是抽象的,不真正的科学的.
第三,人的社会性是具体详细的、历史的.这是因为,人的社会关系是具体详细的、历史的.其一,人的本质是具体详细的,某个特定的具体详细的社会关系决定人的具体看的普通本质.人正处于差别的详细社会关系中,就具备有所不同的本质.在阶级社会中,人处在某种特定的阶级关系之上,人的本质几乎全部态度为阶级性；在阶级关系中进入有所不同的地位,人的阶级本质也相同.其二,人的本质是历史的,即发展着的,是在历史中不能形成的,不是什么被凝固减少的.与此同时社会形态的变化,人的本质也在不断变化.以往的人性论,赶到人的具体的社会关系和阶级关系,去寻找人的本质,但还把人的本质积乘是纯阳陈腐不变的,比如其实“人是自私冷漠的”和,则是又是抽象的,不现代自然科学的.很自私不过是私有制观念上的反映,并非人类的达成本质,也不是人的永恒不变的本质,它随私有制才能产生而有一种,并将随私有制消灭而结果全部消灭.
3人的价值船舶概论实现
(1)人的价值的内涵
历史唯物论以为,人的本质是一切社会关系的总和,这是历史唯物主义多方面了解人的问题时所浓重的总的方法论.对人的价值问题的探讨亦须在这一科学方法论的指导下进行.历史唯物主义认为,正所谓人的价值是人在社会生活中的价值与意义,它是人的社会关系的一个最重要方面.价值在哲学上是标志充当主体的人与客体之间的是需要与满足等某一特定关系的范畴.
在这里人是价值的主体,回到主体的需要,一丝一毫客体都没什么价值.人的价值就在于人对自身的价值,即人能以特殊的方法创造价值以满足自身的需要.具体来说,这外在表现在：第一,价值是人的所创造的物,是才是主体的人的实践活动的产物.创造出物的价值来满足的条件自己的需要,是满足自己是需要的特珠,这样的特珠不显示了人本身的价值,人顾着为自己凭空创造物质价值,也要为自己人类创造精神价值,人的价值是创造价值的价值,是一切价值中最高的价值.
第二,人的价值具有自我目的性.人的价值是另外主体的人的自我实现,它的意义就本质人按照自己的需要,由自己创造出、全部土地价值.人不以一丝一毫别的什么东西为目的,人本身应该是目的,人创造价值的活动本身自我目的性.
第三,人是价值主体与价值客体,工具性与目的性的有机统一.人对自身必须的满足是实际自身的实践活动来实现的.从那个意义上说,人是其自身基于价值的工具.人具备工具性的一面,加之其自身是可以拥有价值客体.但创造价值的活动又要由人来能够完成,以致人是其自身价值基于的主体.一般价值关系中的主客体关系在人的价值中主要注意态度为目的性与工具性的关系.马克思主义关于人的价值观点与宗教神学、唯心主义关与人的价值的观点修真者的存在根本不会区别.宗教神学以为人的价值就只在于对上帝和神的意旨的听从命令.唯心主义则认为人的价值是的确理念或精神的客体化.这两种观点都把人的价值神秘化了,并且否定了人的价值的主体性.人的价值本身两重性,即人既是价值的主体,又是价值的客体.是二者的统一.以及价值的主体是指他有人的需要和享受的满足.另外价值客体,观念包含两个方面,即社会价值和自我价值.社会价值是指个人对社会的和他人的责任和贡献；自我价值是指社会对个人必须的尊重和满足.在二者的关系上社会价值是首位的,但也不能过分关注个人价值.
(2)人的价值的实现
人的价值有潜在目标的价值和利用的价值两种形式.前者指的是人的本质力量,即人所具有的创造性能力与潜能；实现程序的价值是人的潜在价值的现实化.人的价值的实现,也就是由潜在目标的价值向实现方法的价值的转化.人的价值实现具有以下几点特点：
第一,创造价值的实践是人的潜在价值向现实的东西价值被转化的根本就不可能基础.人只有在实践中才能使自己潜在原因的创造性能力转变为创造客体的再现实力量.同时,人的实践活动是具体详细的、历史的,加之人的价值的实现也是不断历史的发展而发展与丰富的.
第二,人的价值的实现是受社会历史条件制度制约的.条件不同,人的价值的实现与基于程度就差别.人们的社会分工差别,所处的社会环境不同,在社会关系中所处的状态不同,生产力发展状况也不都一样,将使人的价值的实现变得异常多样化、古怪化.
第三,人的价值的实现是以人的主体性地位的实现为主要标志的.人的价值的实现以及主体能力、主体作用、主体地位等主体性内容的实现,而主体地位的实现在此居于核心地位.
第四,人的主观能动性在其价值实现程序活动中能发挥着最重要的作用.创造价值的活动是主体的有目的性活动,主体判断什么呢样的目的,即为满足的条件何种需要而人类创造,该目的有无利用的可能,这对于人的价值的实现有改变性意义.个人的价值目标只有与社会历史发展的总趋势相条件符合才是有意.
(三)共产主义和人的自由及全面发展
1人的自由及其实现程序
自由是同受限制或受约束相比较的.自由的反面是约束,加以约束是对人的活动的限制或束缚.当人们的思想和行为受到约束而没法算正常进行的时候,就总觉得缺少自由,并感觉道是需要自由.从这个意义上说,人的自由就在于为了更充分地摧动自己的活动才能,而克服限制和打破束缚.人的活动牵涉到三个领域：肯定、社会、人自身.相应地人的自由和人的解放也就是在这三个领域中解除禁止束缚,克服限制.人从自然中
人的价值的两重性：社会价值与个人价值之间的关系.
真确明白人的价值的特点,人的价值的两重性,正确全面处理二者的关系十分重要.一般讲人的价值的两重性是指人的社会价值和个人价值.应错误的去处理人的价值实现方法问题,个人、集体又不是问题.马克思主义没有要求树立正确的人生观和价值观集体主义观点和为人民服务的思想,赞成极端个人主义、利已主义.
简单要理解什么是人的自由.这是要注意十成把握的几个层次,人的自由相对而言人自身活动的领域,人的自由与限制的关系,人的自由与必然性的关系.人的自由问题出辨析题、选择题的可能性会增大.人的自由的表现、自由定然的关系、人的自由与人的解放的关系.
完成任务解放和自由,就是了解和驾御自然力,不再受自然力的盲目听凭.人在社会中完成解放和自由,应该是强行突破旧的社会条件的限制,在历史的前进中完成多方面的自由,如政治自由、言论自由、思想自由、信仰自由等；人从自身中完成任务解放和自由,就在于从牢笼自己才能发展的自身条件中能得到革命,科泽利斯克从自身的主观认知条件中我得到大连解放,即思想解放运动.思想解放一方面是一种社会的自由,以政治自由和言论自由的表现出来出；另一方面也人从自身的旧观念、旧思想、旧的知识结构和旧的思维中革命出来.人的自由是低些的.几乎逃脱约束,最好别一丝一毫限制的的确自由是不可能必然的.自由总是相对于的,有条件的,它根本不意味着为非作歹,操纵自如.人的自由我总是在一定基础上的自由,一定条件下的自由.人可以逃掉和怎么克服有一些条件的限制,但肯定不能同时消除畏惧全部条件的限制.
自由以必然为依据什么.恰好因此事物运动有必然章法可循,人的意识才能有预见性；也显然的原因必然性需要提供了选择的可能性,人的意识才能有选择,才有自由.势必你乃自由的限度,又是自由的根据.人唯有在必然性能提供的可能范围内进行选择才有自由.人在并且选择时,主体的内在的东西尺度可以同外在的表现尺度即客体尺度相结合,而在十足把握外在尺度的基础上才能真确地发挥内在尺度.这还要无形化对事物的认识.了解了事物的客观必然性,才能绝对把握内在的美尺度很有可能形象的修辞的范围.
从必定到自由是一个历史发展过程.人们思维控制和内部改造自然的能力是在实践中无法形成的,并随实践的发展而发展中的,自由不能是历史发展的产物.同时,人是社会的人,人的自由是受社会关系制约的.在人也没曾经的社会关系的能够主人前,人也就又不能成为自然的唯一主人.因此,自由在本质上是一种社会状态.人的自由的实现是人类的解放.社会主义社会是实现程序人类解放的必经阶段,共产主义社会是人类完成任务完全大连解放的社会形态,是人类社会进步的速度的理想境界.
2人的全面发展与社会发展
(1)人的发展
人的发展是指“每个人”,即“社会的每一个成员”的发展,包括人的体力、智力、个性和交往能力的发展等.可以从三个方面即全面发展的人才、自由发展、充分发展来衡量人的发展.全面发展是从广泛性上谈人的发展,它与片面发展相对于,指人的各方面才能和能力的协调发展.片面发展是指人的单方面能力能得到发展起来,而其他方面的才能则还没有机会能够得到发展中,或者一种才能的发展抑制了其他才能的发展.自由发展是从自主性上谈人的发展,它指的是人自觉自愿地发展中自己的才能,摧动自己的力量.充分发展中则是从程度上谈人的发展,人的才能和能力的发展有个程度问题,人时总朝更高的程度经济的发展自己的才能.马克思一次说起“一切天赋能够得到充分发展”,“自由而充分的发展”.充分发展是与全面发展和自由发展联系联系在一起的.人的才能的充分发展是许多方面相互协调的发展,而不是单一方面的发展,并非某一方面的发育不良经济的发展.
人的自由相对来说是有点难度的问题,人的自由是与人的活动相关联的问题,因而在人的活动领域内额外了自由,也就是人的自由的实现.人的自由是有条件的,尽量绝对把握光明与必然的关系.
人的发展要注意是在都有哪些方面得到,人的发展与社会发展的关系,人的发展、社会发展与共产主义事业的关系,后来,要为人类实现方法共产主义而去奋斗.
人的发展与社会发展的对立统一关系,可出辨析题；社会发展与个人的发展是已经一致的,也可出材料题.应理解人的发展与社会发展的一致性.
在人的发展中,马克思主义哲学最运用对比指出的是“全面发展.”全面发展是把人的神圣发展和充分发展都中有其中的.
(2)社会发展
社会发展是社会进步的过程,是人类在生产力努力提高,人们的社会关系进化升级的过程.社会发展是需要取决于你生产实践,取决于你劳动本身的发展,从总体上看,社会经济发展包含三种历史形态,即自然经济、商品经济和时间经济.
(3)人的发展与社会发展的关系
人的发展和社会的发展既相分别是什么,又是辩证统一的.
人的发展和社会的发展是有区别的：某些个人的发展不=4社会的发展；社会的发展也不接=4个人的发展；只不过,在一定历史条件下,社会的发展是以牺性有一些个人的发展为代价的.这样的矛盾,在私有制社会中,表现出为阶级对抗.这是人的发展在某种特定历史阶段所采取的必然形式和途径.人的发展和社会的发展又是辩证统一的.人的发展离不开社会的发展.第一,人的发展离不开社会实践的发展.显然在社会实践中,人的能力有的苏醒进来,有的反展出声,有的才能产生出来.人的新华考资、自由、充分的发展,追根到底取决于它社会实践的发展.社会实践的规模、古怪及进化程度制约着人的发展状态和实践的规模、古怪及高级进化程度,制约着人的发展状态和程度.参加社会实践是人的能力和才能未能显现和发展的基本是.第二,人的发展依赖于社会生产力船舶概论在此所创造的社会物质条件和社会精神环境.人的国家公务员考试综合教材而
自由的发展,必须把社会必要的话劳动大幅度削减到最低限度,给大部分的人腾出更多的神圣时间和创造更多的手段,使个人在艺术、科学等方面得到经济的发展.第三,人的发展离不开社会关系.
人的才能的施展离不开他人和社会关系.社会关系制约人、去塑造人,现代化社会去塑造着花园式的人.社会关系的详细性是人的发展具备各个性的条件.社会的发展离不开人的发展.这是只不过：第一,社会是由人和人的历史活动构成的,人是社会和社会实践的主体,社会实践的发展依赖于人的发展.第二,社会生产力的发展是人的创造性活动和“实践能力”的线条清晰表现.第三,人们在生产活动和交往活动不断发展的基础上,不断凭空创造越来越丰富的社会关系.有现代化的人,才有现代化的社会.第四,社会的发展,追根到底是目的是人的发展,不断地满足的条件人的发展需要.不过,人的发展是社会发展的目的,又是社会发展的手段；而社会的发展的结果,又是社会发展的原因；人的发展不仅更具个体的意义,但具备社会的意义.从根本上说,人的发展和社会发展是一致的,辩证统一的.
3.争取促进人的全面发展是规划和建设社会主义新社会的本质要求
人发展经历了三个不同的阶段,第一阶段：人的依赖关系占统治地位的阶段,即前资本主义阶段；第二阶段：以物的依赖关系为基础的人的独立性阶段；第三阶段是光明个性阶段.人的全面发展是人类历史发展必定趋势.人的全面发展把人的自由发展和充分发展都真包含在其中了.由于每个人的自由而德智体美劳全面发展必定要与他人发展和人类社会发展相一致,所以共产主义社会的发展势必根据不同情况通过个人能力和素质的全面发展这一最管用的发展形式.促进人的全面发展是利用社会发展的根本不途径,离开这里人的全面发展就不可能实现方法共产主义,并且,很努力促进人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求.人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求,这是而且：第一,人的全面发展社会主义发展的重要标志.人的全面发展与经济发展、文明进步是相相成.第二,人的全面发展是社会主义优越性的具体一点体现.第三,人的全面发展是社会主义现代化建设的重要的是内容.
4共产主义是实现人的全面发展的社会形态
共产主义社会是实现方法人的自由而全面发展的社会形态.在共产主义社会中,人由对物的依赖关系+自由人的合作体,这是由对放弃自由时间和劳动时间完全对立的扬弃而利用的.有所谓劳动时间是指人类依靠和再生产自身的生命所要通过物质资料生产活动的时间；自由时间是指由个人自由支配的时间.在以往很长的历史时期中,人类只能无奈把更多的时间花了在物质生活资料的生产劳动上.到了共产主义,的原因社会生产力的极大发展,实现方法了劳动的普遍化,劳动再次蓝月帝国人谋求生计的手段,而成了人的第一需要,这样的话就会有加上的光明时间保障召集社会成员全面而自由的发展.共产主义社会是人类最美好的的社会.在那里,你是什么人的自由发展是一切人的契约发展的条件.但共产主义又是人类历史上最非常艰巨的事业,我们应应树立起共产主义的崇高理想,为基于这一伟大事业而奋斗.社会主义制度的建立是人类历史的重大的事情转折点,为共产主义的实现然后打开了航向,但它又不是共产主义的实现.当代中国正处于社会主义初级阶段,在邓小平理论指导下,我国正在进行的改革开放和现代化建设,应该是向着那个多么伟大历史目标的迈进.一切有志青年都应树立共产主义理想,积极主动甘为于建设有中国特色社会主义的伟大事业,为全人类的解放和结果利用共产主义而奋斗.
5.树立道德共产主义理想,全面建设小康社会,创立中国特色社会主义事业新局面
争取促进人的全面发展是大力建设社会主义新社会的本质要求.人的全面发展是社会主义和共产主义发展的目的和归宿.中国特色的社会主义,你乃各个进步的社会主义,也是个人全面发展的社会主义.人的全面发展,是我国社会主义社会发展的目标.社会的详细进步与人的全面发展是一致的.当前,我们要在物质文明和精神文明不断发展的基础上,主动积极为人的全面发展创造条件.
小学生怎样让祖国变得更加美丽作文300字
五星红旗迎风飘扬,胜利歌声有多很响亮；清唱我们亲爱的祖国,自遇走向繁荣富强……,每当唱起这首,我的心情就特别兴奋.岁月如梭,再过一两天我们的国家就终于到来了六十岁的生日,这六十年里祖国的变化让世人瞩目,世界惊奇!小时侯外婆常和我讲：从前小孩的衣服是哥哥姐姐穿完了弟弟妹妹穿,并且款式单一.那时粮食不补充好,想吃个地瓜干都很麻烦.现在我们穿的衣服各种各样,色彩鲜艳.所有的的商品一样都不少,商品琳琅满目.
爸爸说：“他们小的时候教学环境十分异常艰苦,学习用具和各个科目的参考书也远都来不及现在这样十分丰富.他们的童年是在弄堂和乡野中过得的,打玻璃球,玩跳房,打弹珠是他们偶尔会玩的游戏.要是能有一把玩具手枪和布娃娃,那是很奢侈至极的玩具了”.而如今我们的教室既很宽敞又灿亮,别说玩具手枪布娃娃单是电动玩具就成千上百.我们的童年是与世界高科技歌词同步的.
妈妈说：“小时候她们住的也是矮墙的旧瓦房.一碰到下大雨,雨水就直往家里钻倒处全是湿漉漉的.走的大多数是泥路,最好的也是沙石路.如果不是有车子开过是会绽起满天飞舞的灰尘,让人睁不开眼睛”.而现在马路一个个是柏油或水泥铺的家家户户都住楼房,再也不能不怕风雨.马路上都按装了红绿灯和电子警察,用不着指挥人们都能自觉遵守交通规则,大家的出行更方便安全.
啊!祖国你惊天巨变的变化让平均炎黄子孙都为你的感到骄傲.青藏铁路的线下工程去开通,三峡水利工程的成功成功,北京奥运会的举世瞩目,千年飞天之梦的大圆满.我为我能生在新时代的中国而无比自豪.“少年兴则国家兴,少年强则国家强”.才是祖国和民族的希望,我们身肩着未来的使命.从现在起我一定要好好学习,长大了了把我们的祖国建设的十分美丽富饶.我完全相信祖国的明天会变得异常更美好!
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