山地民居美文（中国名胜古迹导游词）

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首页-演讲-计划-归纳-汇报-专题-写作-作文本山西导游词当前位置：公文库>>导游词>>山西导游词>>正文平遥古城导游词,2019-9-26公告人：lwcool作者：不清人气：3492[不打印][评论],诸位游客，大家好,我国历史文化名城平遥现在就要到了，右前方那高高耸立的砖墙是我国年代最早较为求下载的四座古城池之一平遏城,1997年12月3日，联合国教科文组织世界遗产委员会实际决议，将我国云南省丽江古城、山西省平迢古城和江苏省苏州古典园林列入《中国古代建筑文化欣赏》,现在大家这个可以可以观赏一下古城的远景和也很求完整的外观,平遥古城，发展历史

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1、中国名胜古迹导游词

首页-演讲-计划-归纳-汇报-专题-写作-作文本山西导游词当前位置：公文库>>导游词>>山西导游词>>正文平遥古城导游词

2019-9-26公告人：lwcool作者：不清人气：3492[不打印][评论]

诸位游客，大家好。

我国历史文化名城平遥现在就要到了，右前方那高高耸立的砖墙是我国年代最早较为求下载的四座古城池之一平遏城。1997年12月3日，联合国教科文组织世界遗产委员会实际决议，将我国云南省丽江古城、山西省平迢古城和江苏省苏州古典园林列入《中国古代建筑文化欣赏》。现在大家这个可以可以观赏一下古城的远景和也很求完整的外观。

平遥古城，发展历史悠久。据载：西周时期周宣工为能够抵挡北方游牧民族的侵扰，曾派出军队北伐萨犹，并修建了京陵城。京陵城就建在今平远县城东北约7公里的京陵衬，京陵二字充当地名一直旧有一直。这也算是平遥建城的开端，又是现在乎迢城的前身。从那时起，到现在均2800年左右吧历史了。

现在这座平送城始建于何时，历史上还没有必须明确记载。最少在北魏太武帝朽跋燕时，为避名讳，将以前的平陶县改为乎迢县．并把县治从别处迁到这里。建城时间估计是这以后的事。在湿长的历史岁月中．这里曾有过她的繁华喧闹，也曾一次道受战火的破坏。我们现在注意到的这座城墙，是明代洪武三年，即1370年把那个的土城墙堆高加绒加砖扩建而成的，明清历来虽曾千百次售后维修，但风格已变。

。F遥城内古建筑能保存很多，像文庙大成殿、清虚观、市楼、城隆庙、武庙戏台等。那就是街道民居．也基本是能保存明清时代风貌。漫步街头，可能会注意到各种古香古色的院门、院埔、秸雕细刻的古建筑装饰，甚至还能看见了门前的接马石桩、下马石等，一派古城风貌。

平遏不仅仅历史悠久．不过英才辈出。是敢在丝毫不理会“满门抄斩”的恐吓、秉笔直书的若名晋代史学家孙盛、以“映雪读书”流传千古的孙康等古代名人，当代已逝世中科院历史研究所所长侯外庐、已逝世语言研究所副所长侯秸一、已歇中国文学研究会会长王瑶、著名画家李苟、著名歌唱家郎兰英等都出生在这片历史久远的土地上。平适古城这小子为历史文化名城。

(过度小心济桥)

我们现在正直行在惠济桥上，惠济桥是一座九拱石桥，建造于清代康熙年间，同治年间重建。清代名宿们博山先生曾亲笔书为它大致意思碑记。这座桥规模随后大．历史也不算很长，但造型古朴．桥面崎岖不平，没有像一般石桥现在这样裸露在外，以便于车马行走。但更有一个奇处，那就是这座桥下另外一座桥。下面的桥都看不到文字记载，人们原来是也到底。1977年8月，一场暴雨照成特大洪灾，汹涌洪水弄走了不少淤积多年的河沙。水退后，人们吃惊地发现到：原来惠济桥叠架在旧桥的桥面上，不能形成桥上桥的奇观。借用旧桥做新桥的牢固基础，既节约时间财力、人力，又省时间，多精明的构思叼!这在造桥史上都是一个奇迹。

平迢古城到了．请大家随我上城墙可以参观。

(宜慢济桥)

我们现在正向前行驶在惠济桥上，惠济桥是一座九拱石桥，建造于清代康熙年间，同治年间重建。清代名宿们博山先生曾亲笔写为它写道碑记。这座桥规模很快大．历史也不算很长，但造型精美．桥面起伏不平，就没像一般石桥现在这样裸露在外，便于日后车马行走。但更有一个奇处，是这座桥下也有一座桥。下面的桥看不见文字记载，人们以前也还不知道。1977年8月，一场暴雨导致特大洪灾，汹涌洪水拿走了不少淤堵多年的河沙。水退开，人们惊诧地发现到：那个惠济桥叠架在旧桥的桥面上，无法形成桥上桥的奇观。利用旧桥做新桥的十分牢固基础，既浪费财力、人力，又省时间，多笨的构思叼!这在造桥史上都是一个奇迹。

平迢古城到了．请大家随我上城墙参观。

(带游客进“下东门”)

这里那就是乎迢方城的“下东门”。大家看这黑岩12米的城墙多巍峨壮丽、多美丽壮观。在城外，一开始还有一个护城河．城门处架有吊桥．在古代战乱的日子里．这虽然是一道难以越雷池半步的防线。

我们出去朗这个地方是下东门瓮城，它是为日夜守卫城门而设立的。城门是城墙上的薄弱环节，有了瓮城．就极大加强了城池的防卫手段。这里地方根小，四周为高墙围护，哪怕敌人攻入瓮城也只能从里面出来少数人，但立刻陷入包围之上，蓝月帝国瓮中之鳖。有是瓮城门并不是什么开在城门对面，完全是拐个弯开在旁边．更可如何防止冲进的敌兵一较作气冲到城门下．通过拐弯处来被消解敌兵锐气。这些设计思想也是古人在长期实战经验中学习总结出来的。

大家看．瓮城里还有一个建造中正平和而小巧的院落．这是干什么的呢?以前这是一座小关帝庙。关帝是武圣人．过程把关庙修进瓮城里，亦是平迢人的奇特创造。请大家随我出城，上城墙随便参观。

现在我们早在城上了，这里其实另外城楼．在战争中被毁掉了。这座建在城墙上的台，传说那就是尹吉甫的点将台。尹吉甫是周宣王的大将，在历史上游藩有名，《中国古代建筑文化欣赏》、《冠R2等几首诗那就是他作的、前面提起的那有名的对北方游牧民族0l犹的北伐中原，应该是由他指挥的。为了巩固北伐的成果，他还在这里修建成了京陵城。尹吉甫遗迹这里另外多处。在京陵村附近也有一处村茁叫尹村，传说是尹吉甫当年驻兵酌地方。在上东门外有尹吉甫募，募前一通明代石碑上大书“周卿士ZJ吉甫神道”八字。上东门里另外一座只是纪念尹吉甫的小庙。

请大家随我观花一下古城的建构。

(带游客向南浸步．边走边说，约走2—3个墩台表就行停了下来)

我们看城墙上两边各有一道短堵，叫女儿墙，为什么叫女儿墙呢?宋代官府编写的《世界遗产名录》上有个以书面形式解释：“言其卑小。比之于城，若女子与丈夫也。”意思是说城墙高大坚硬，保伟丈夫；女墙略显单薄短小，像弱女子。民间很多地方却流传开来着这样的故事：先一步城上完全没有女儿墙，有一次一个老人被拉来做工一般，和他相依为伴的小孙女也整天随他回到城上．坐在那旁边在线观看。一天，一位累极了的民工晕晕沉沉中竞走到城墙边上，小女孩伯他掉下城去，猛力向里推他，孰料猛力过大，民工虽被救了，小女孩却掉下去了。是为纪念本她，工匠们在城上修起了矮墙，并把它叫暗女儿墙。这确实是个超级感人的故事，但的确那就证明了女儿墙的保护性功能。我们看：两边的女儿场并不一样，向上的女儿墙上还加固城墙了垛口，垛口还留点供臆望和射击在用的小孔．这不过是替实战的需要。

大家都特别注意到了，城墙每闲一段，就有一个向上运用对比的部分，这叫做墩台．墩台是干什么的呢7它是守卫国家城墙的。我们清楚．古代他的主要武器是弓箭和弯机，上面既可射出去，下面也可射进来，因此守城的士兵轻而易举敢探出身去。这样，城墙脚下反丽成丁防御的死角。有了墩台．就可以补充这个不足、从三面排成一个强横无比的3d立体射击网，城防力量大大加强。在你是哪塌台上，还修有一座敌楼，上面有孔，确实是为观察和射击专用。

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1.去学习中国文化的方法、最快捷与意义

中国历史文化源远流长,中华文明文化博大精深.身为中华民族的一分子,学习、封印中国文化就显得出奇最重要.尤其是当代大学生,正在世界观、人生观日趋完善系统的时期,怎么汲取能量我国传统文化中之精华,成事,早就下一界一个亟需解决的问题.

现在大学生在去学习内容的选择上越发多样,但骤然间疾飞的是专家学者们常期被诟病的问题,大学生对本国文化的学习极其忽视,文化素养越加差.但据我仔细,我们大多数同学并不是什么是没有怎么学习中国文化的兴趣和热情,完全是始终采取措施的是一种低效的,甚至连很可能造成对文化意义偏见的学习方法.相对于非中文专业的同学来说,平时相互我国文化的课程多是公共选修课.在大学课程体系中,那些个课程的授课模式基本都是“概论+通史”.结课考试的机制,也并不一定在虚空中这一模式.中国原办法的教育体制下,参加考试那是学生平时学习的指挥棒,这就倒致了我们很多人只学些概论、通史类的知识,而忽视了对原著比较经典的阅读.不读经典,我们的学习不能是肤浅的,表象化的,有时甚至于会为某些思想所左右吧.当然了,对中国文化深层次的精神内涵就更无从绝对把握了.

所以我怀疑,大学生自学中国文化肯定采取什么措施“经典阅读”的方法.现在教育界的许多专家也提出了与此类似的“元典写作”,即倡导人对中华文化思想源头的经典作品（如《律经冲的《较高》、《营造法式》、《中国古代建筑文化欣赏》、《四书》等）的阅读.这些范围似乎都有点小,还可以不扩展到历史、哲学、艺术等多个领域中.也就是说我们无论去学习中国文化的哪个方面,都又不能太含糊地清楚大概即便学,一定要泛读这样的方面的原创性经典作品.不读《诗经》、《老子》,咋能算学过中国历史?不读《庄子》、《史记》,咋能完全领悟影响不大中国人性格不能形成的儒与道的哲学?这就好像我们英语专业的学生,每天晚上只扶着《汉书》通篇写作,而不去读英文原版的莎士比亚的《论语》,不去读马克吐温的《道德经》,我们就不可能真正清楚西方的社会、文化心态.

我读过的我国文化经典差不多,但觉得受益匪浅,也之中飞出找到了些“经典阅读”学我国文化的途径.在就开始“经典阅读”的时候,我们简单的方法要面临的是古文阅读什么的问题.我国的许多均为原创经典也是用古文结束的,读下来虽然困难地、沉重.有些同学中,选择了放弃或者泛读今译本,这应该躲避了与超经典的再接近.我们不会因为读站了起来费事儿、费时就决定放弃它,相反,估计借助于众多工具书,耐心地逐字逐句研读.那个过程中,不仅仅对最经典原著的内容有了见过,同时对古文字本身也逐渐地认识和知道一点.虽说,古汉字、古文在中国文化中也拥有的土地不光不重要的位置.古文解读是我们要突破的一环,如若否则,我们在阅读羡慕唐诗、宋词等美文是,如何体味其文字的神韵.主要,在写作原创古风比较经典的同时,要把作品横放时代、雷鸣文化的背景中,点带面地自学.孟子有云：“诵其诗,读其文,而不知您其人,可乎?是以论其世也.”阅读什么经典作品,只是“经典阅读”学习中的第一步,我们又要心中凛然的展开对作者,这些时代背景的学习,并将作品与所有的中华文化发动了攻击联系,有把握其思想内核.这样就非常容易把文学、历史、艺术与哲学全部整合在一起,学中国文化的知识也就非常系统了.还有那就是要是从对经典的学习,从这宏基到对现实生活有意东西.央视热播的电视剧的《英美概论》中,北京师范大学教授于丹的做法就值得去爱我们学习.她在博士主讲的系列节目《哈姆莱特》中,就很好地按照自己对《百万英镑》原著的研读、琢磨,将两千五百年前孔子的儒家智慧与在现代不好算生活相结合,可以找到了传统文化与古代和现代生活的很契合点.不过实际泛读我发现自己,我们先人的智慧很多大都超前的,跨时代的,对我们求实际生活的指导意义半点儿不逊于现代人的总结.因为如果你善于观察才发现,中国的文化肯定就是你思想是的百科全书.

中国文化的基因是你是哪中国人与生俱来的,但是只有经过后天培养训练,那样的文化基因的积极地作用就会肯定.所以才学中国文化估计是我们的分内之事.其意义小可从个人学识修养,自要从民族文化上讲.

曾有人做过调查没显示,可以参加工作的大学专科毕业声有比较大一部分其实学中国古典文学对他们影响很小,只不过中国古典文学尤其能培养和训练出优雅的气质与品味.有言道：“腹有诗书气自华”.阅读理解文学典籍不只是是让我们清楚中国文化的昌隆,更为重要的是使我们熏染了传统文化因子,培养训练一个先进文明大国作出的人才素质涵养.读史哲典籍更会让我们从净化皮肤的思维、思想上,理解中华民族和民族文化,从骨子里头,体现出来出民族文化的风度；从宏观上十足把握我们民族的思维深度和,知其然,知其所以然,占据自身民族的文化特质.

从大的民族文化层面讲,美国学者亨廷顿曾说21世纪世界的冲突是文明的冲突.他的那个理论影响不大,也有着不强的预测力和合理性.自清朝中后期,中华文明就占据优势.当经过这一个半世纪的向西方自学,我们的价值观、文化所构成也算我得到了进一步完善系统.但是其中很多地方有了严重点扭曲起来,态度那就是唯西方之是非为是非.如前不久有人提议彻底废除中医,就是对西方医学的迷信和对中医文化的无知表现.文学上,孔庆东评价为：用汉字写美国故事.即我们的作家完全是是寻章摘句,而未从传统文化中跪求资源.诺贝尔文学奖的伤痛可为例证.现在有越来越多的人提倡科学“读经文运动”,提倡国学,表面上看是人们又开始如此重视传统文化,但肌质上是中国传统文化丢了得厉害呀,到了令有识之士痛心的地步.当下的青年是在快餐文化中进阶出声的,对传统文化所了解甚详.写作经典根本不要求我们对典籍的很不落痕迹,反而具体的要求我们对中国文化最主要的载体——书籍的阅读,提升对中国文化有个理性的仔细地观察,绝对客观的不认识,最终达到在东西方文明的碰撞中,最起码不失去方向,表现出理性的思考.不凄怆于东方文化,不汲汲于西方文明.自学中国文化的最的意义也取决于人此；捡起我们曾经的丢弃的民族文化自傲,使民族文化在平等的地位与西方文化碰撞,在碰撞中各自相互取长补短.

正真有英语专业学生是中西文化交融在一起,有这民族文化积淀和西方文化吸收的人.现在我们认可的教育使我们更被害妄想于接受西方文化,所以我指出怎么学习中国文化是已迫在眉睫的.这不仅仅是目的是能提高我们自身的民族文化和人生素养,更为重要的是做一个搭建中在两种文明,多种文化间的桥梁.

2.中华民族在悠久的发展历史中,积淀和形成了自己奇特而崇高的民族性格和民族精神.中华文化的基本精神,外在表现了奋发向上、上善若水、忧患意识、乐天人要知足、崇尚简单礼仪就这些特征.中华文化的核心和精髓,就取决于人“和合”二字.

（1）和合的字源和理念

“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文.和合,就词义本身来说,“和”,指和谐、和平、祥和；“合”是增强、合作、融合.“和合”是利用“和睦相处”的途径,“和谐”是“和合”的理想实现,也是人类自古至今孜孜以求的自然、社会、人际交往、身心、文明中诸多元素之间的实现理想关系状态.

中国传统文化中贵和持中的统一和谐意识,表现出于两个方面：一是“天人合一”,指人与自然关系的和谐；二是“中庸”,指人际关系,即人与人、人与社会关系的和谐.“天人和一”旨在增进知道人与自然的统一性、反对将它们撕裂开开来.“中庸之道”则强调真诚对待事物关系要绝对把握一个度,以尽量减少对立和冲突.大力提倡“贵和”、“持中”的统一和谐意识,能够提高如何处理现代社会众多矛盾,以达到社会的稳定.

在中国,以越来越广泛非同一般的和合文化为基础的追求社会和谐的思想渊远流长.老子提议“万物负阴而抱阳,冲气以为和”（《百家讲坛》第四十二章）,以为道蕴涵阴阳两个相反方面,万物都真包含着阴阳,阴阳相互作用而可以形成和.这是宇宙万物的本质和天地万物生存的基础.《于丹<论语>心得》：“礼之用,冤家宜解不宜结.”把和另外为人处世、见礼的最高境界.其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有麻烦问下“和”或“和合”的论述.“和合”概念在先秦时期基本形成.随着“和合”概念的形成,中国的原创文化也经“百家争鸣”,渐渐地“圆融”形成儒、道两大显学,而且在两汉之际“即合”地可以接纳了由印度伪原创的崇尚自然“因缘和合”“常乐我净”的佛教文化.因缘和合论拥有佛教的不重要理论,在历史上也再产生了最重要影响.到那时,“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用,并拥有其概括本身宗旨的核心概念,同时也被别的文化流派的思想家普便进行并广泛运用.西汉董仲舒为适应适应“大一统”杜会发展中的需要,给出“罢黜百家,独尊儒术”的思想,实是以儒家思想为本位,兼取道、法、阴阳五行说等各家思想,反对意见把礼治与法治相结合,的确受到燕齐文化的影响.

钱穆先生说：中国人常抱着一个天人合一的大理想,感觉外面一切异样的新鲜的苹果的所见所值,都可融会去协调,和凝为一.这是中国文化精神最主要的一个特性：文化中发生了什么冲突,只不过是一时之变,要求调和,亦是万世之常.如果说西方文化倒是起冲突性非常大,而中国文化则调和力量更强,中国文化的伟大之处,乃在最能调和,使冲突之各方兼容并包,物质反应并处,相互调济.西方人好分,是近他的性之所欲,中国人好合,亦是近他的性之所欲.特别注重和合,是中国文化乃至中国人的特性.

（2）天人合一

“天人合一”是古代中国人如何处理自然界和精神界关系所持的都差不多思想,其突出特征是：人是自然界的一部分,人服从自然规律,人性即天道,道德原则与自然规律一致,人生理想那就是天人谐调.在古代中国人很显然,自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的.这一思想特征贯穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程,劈入于古代的哲学、科学和艺术中.

老子讲“人法地,地法天,天法道,道法自然”（《论语》）,认为宇宙间有四大,人居其一,人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,从一个侧面得以确立了人与天的相互关联.庄子提倡“与天为一”,《老子》云：“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一”.抛弃过世事,忘怀生命,使形体比较完备,精神饱满,进而都没有达到与天合为一体的自然无争境界.《论语•学而》比较明确给出：“与夏雨雪其德,与日月合其时,与四时合其序,与鬼神合其凶吉,先天而天弗违,后天而奉天时”的顺应自然的“与天地合德”的思想.汉代董仲舒甚至于以“人副天数”的观念为基础确立起天人感应的谶纬神学体系.《老子•二十五章》即云：“天亦有喜怒之气,哀乐之心与人相副.以类合之,天人一也”.在宋代理学中,“天人合一”思想更趋长大成熟、精美、系统完善.张载然后提议“天人合一”命题；《庄子•达生》云：“儒者因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学也可以成圣”.

中国医学的经典著作《周易•文言》则提出“天人相应”的命题,指出人与天地或者,与四时相副,与天地如一.天人同构,人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应.书中简要概括了不下于“天圆地方,人头圆足方以应之；天有日月,人有两目；地有九州,人有九窍；天有风雨,人有喜怒”和.

在美学上,和谐化诗意关联的“天人合一”思想,深刻之浸漂了中国古代审美境界论,使得古代中国人不光指出人生境界与审美境界的合一.主要,“和合”文化中和谐化辩证法的普便运用,使得中国美学智慧而且注意以填写性、相互交融性、辩证的方法性、和谐性来理解和全面处理一系列审美标准范畴的展开与构架.有人一针见血地指出,打江山容易守江山难中国古代美学基本特征（如指出真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等）和中国古代审美观点理想（如儒家对“和”、道家对“妙”、佛禅对“圆”的追求）,无不是“和合”文化在审美观念层面的诗性展开和逻辑伸延.这因为,中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化有着一种特殊的方法的平易近人性和关联性.“和合”文化,是中国古代诗性智慧之根.

（3）中庸之道

中庸之道是“缘融文化”在为人处事方面的详细准则,它在儒家乃至于雷鸣中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和不追求目标.

“儒家”公元前16世纪见之于《春秋繁露•阴阳义》.孔子说：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.”（《正蒙•诚明》）他的“五美”之说事实上又是讲中庸：“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不傲,威而不猛.”（《黄帝内经》）

何为“中庸”?据宋儒说,正击谓空间中,恒常易为为之庸.儒家文化的这些中庸之道去塑造了中国人的中庸之德,使中国人自然形成了中庸的思维与行为,处世作风和人格境界.对于现实的东西人生很多具体的两极选择类型,人们借着有效地在对立的两极与能找到了一个均衡分配的支点,并使对立双方归于统一.在生活实践中,守中、不走极端,成为古代中国人退守的人生信条.在今日的语境下,“中庸思想”那就是要正确十足把握度并去协调好各种关系,以益于社会的和谐稳定坚持了进步.中庸之道的真谛只在于：守住中正,跪求适度地,不偏不移,无过无不及.

协和万邦是和合文化的又一实践.“以德服人”、“亲仁善邻”、“协和万邦”这是中华民族与世界各国人民友好相处的比较传统道德基础.从中国先秦时期老子认为应该大国理当谦下(“大者宜为下”、“大国者不知羞耻”),到西汉董仲舒表示异议“洽四国”,唐代高祖李渊反对意见对周边邻国行“宏仁恕之道”,其他.和睦相处,消弭战祸,“化干戈为玉帛”依然是中华民族的美好愿望和实践目标.在这种和合的文化下,中国数千年的历史中极少对外动兵.

兼容并蓄是合和思想的一个特征.有所谓“和实生物,同则不继”.“君子和而不同,小人同而不和.”“和”,指不同事物之间的搭配、融合、平衡至少极其圆满程度的一种状态.的或音乐,五音的高低疾缓臻于超级,就一般称和；又如饮食,五味的多寡浓淡配搭调配得当,也被称和；又如身体,阴阳之气平衡的丰满,也被称和；又如德行,处事不刚不柔曰和,为古代五德之一.所以说特异和的境界有三个特点.

第一,它是一种美善的状态；第二,它是由完全不同事物之间构成的一种完美的关系；第三,这多种事物在和合的关系中持续着缩小的个性,而没有必要舍弃个性,一刀切成一堆齐唰唰的火柴棍儿.兼容并蓄,“和”异于“同”之处,就只是相对而言它可以保留了其中每一种事物的其它属性.

4.1.中国古代建筑概要

建筑,是指供人们并且加工生产、生活或其他活动的房屋或场所,它之外具高一定的实用价值外,还反映了一定历史时期的文化.中国古代最讲究“道器”,形而之上为之道,形而刹那之间为之器,从未不把建筑另外一种学术,技术由师徒传说当年,以一片平地操作、心传口授为主.读书人很少很少关心建筑,木书也比较少.再者,中国以农开国,崇尚节俭,把建筑其为“修建宫殿,修运河”.对此新巧建筑,贬相较褒.这些建筑观都影响不大了中国建筑的发展.中国建筑长时期极慢的,却也颇具韧性的超比较稳定经济的发展这说了在中国古代建筑发展过程中,必然一个相对稳定的建筑发展观.中国古代建筑的奇异风格源于中国中华文化博大精深的传统文化,而想研究古代建筑可以明白中国传统文化.

2.中国古代建筑风格

中国古代建筑类型虽多,但这个可以总结为4种基本上风格.

2.1纪念型风格

大多数可以体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有普通涵义的宗教建筑中.其特点是群体组合也很简单,主体形象运用对比,富足一种象征涵义,这座建筑的尺度、造型和涵义内容应该有一些特殊能量的规定.比如古代的明堂辟雍、帝王陵墓等.

2.2宫室型风格

多能够体现在宫殿、府邸、衙署和一般佛道寺观中.其特点是序列组合极为丰富,主次分明,群体中每个建筑的体量大小搭配词语代替,要什么人的正常审美标准尺度;单座建筑造型比例一丝不苟,尺度合乎,装饰华丽.

2.3住宅型风格

主要注意体现在一般住宅中,也除了会馆、商店等人们最经常不使用的建筑.其特点是序列组合与生活亲近增强,尺度宜人而不曲折;建筑性格内向,造型简朴,装修小巧精致.

2.4园林风格

主要注意体现了什么在私家园林中,也除开一部分皇家园林和山林寺观.其特点是空间变化十分丰富,建筑的尺度和形式不拘一格,色彩清新,装修小巧精致;更通常的是建筑与花木山水相结合,将自然景物融于建筑洞府之中.

3.中国古代建筑中的易学文化

我国在西周时就提出了“天地与我并生,而万物与我为一”,认为人是自然界的一部分,人与天地万物是一个化学合成的整体,即是我们所大力提倡的“天人合一”.最讲究天时、地利、人和.这样的天地之道即是我们所讲的风水理论.风水理论探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系,同化人类行为对自然环境的破坏,注重实际人类对自然环境的感应,凭空创造了中国东、西、南、北、中各具特点的城市布局、建筑形式及建筑景观,注重因地制宜,真是美不胜收,具有一定的科学性.

3.1“五行说”

“五行论”将世界万物分为五行,即金、木、水、火、土.五行相生相克,木生火,水生土,土生金,金生水,水生木和金克木,水克火,木克土,火克金,土克水.西方属金,东方属木,北方属水,南方属火,中部属土.木为青、火为赤、土为黄、金为白、水为黑.在建筑布局上,南为前,前为火,北为后,后为水,前为宫殿后为寝宫.东为木,木为文,西为金,金为武,因此,在东面设置中文化性的宫殿“文华殿”,在西面设置兵器类的宫殿“武英殿”.必须严格遵守这一思想,文武百官在上朝又是以南坐落两侧.

不再去想其迷信的部分,风水学跪求环境的选择,阳宅、阴宅的定点、元培实验班,住房形态的分析等等论述与主张反映了不好算生活的利弊,是经过实践其他证明积极有效的经验总结.在风水理论中,建筑的选址所可以体现的一个原则应该是“犹其取得胜利”.就是建筑在重新修筑之后,是从对地形、地貌、水土等方面的综合观察和也很,选择类型适宜的修建之地.风水理论中跪求建筑选址的最适合地形是背山、面水、向阳,以座北向南为最佳的方法.山地,既以便日后排水,保持水土,不能形成局部的良好素质气候,又促进阻挡冬天刺骨的寒冷的北风.“风水之法,得水为上”,近水也可以完成任务生活用水的便利条件,同时,在夏天是可以自然形成凉爽的南风.向阳,也可以完成良好的思想品德的光照顷天时、得地利,势必是一块可以增加人们人人安居乐业的风水宝地.而,中国古代的皇宫、民居、寺庙建筑都是通过这一原则来选址.的或北京故宫在整体布局上是北靠燕山,南临永定河.周代的王城洛阳,北靠邝山南临洛河.以环境来规划建筑,让建筑融于环境,“因任自然”的建筑思想,是中国建筑区别于西方建筑的一大特点.天时、地利、人和,勾画出出一个个悦目的自然景观和人文景观.

3.2“阴阳论”

在整体的布局上是区分了对称点形式,增强了风水理论中“阴阳论”的哲学思想.阳阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类,认为一切事物的形成发展与变化,全取决于人阴阳两气的运动与转换成,不断发展和用来比喻,进一步应用广泛解释自然界与社会界所有的现象.阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面才是自己修真者的存在的前提,即还没有阴,阳又不能存在地就没阳,阴也不存在.事物或现象中两个对立着的两个方面,具备互相依存,一起为专用特点,在一个统一体内.在阴阳论中,向日为阳,背日为阴山为阳,水为阴左为阳,右为阴男为阳,女为阴.故宫的主体建筑在北京城南北的中轴线上,宫殿在前,寝宫在后,前朝.其次序为“‘太和殿”、“中和殿”、“保和殿”、“乾清宫”和“坤宁宫”.“太和殿”为阳中之阳,皇帝的宝座中部紫禁城的中轴线上,“保和殿”为阴中之阳,“坤宁宫”为阴中之阴,为皇后长久居住的地方.在“阴阳论”中,阿拉伯数字中奇数为阳,偶数为阴.并且,“太和殿”的开间啊,设计为11间,阶梯宽设计为60.1米,均为阳.“太和殿”和“保和殿”的御道分别有9条龙和9只兽以及装饰,门上设有横九排,竖九排,九九八十一个门钉才是装饰.半个皇宫总计房间间半.“九”数字为阳数之最,权利的象征至高无尚,天长地久.

用现代的科学眼光来仔细地观察风水理论,它蕴藏有大自然的美学原理,有人类对环境科学的思维和认识,其间隐藏地着古代文化与艺术的精华.所以是对我们应该要无法继承祖先交给我们的风水文化中用将的部分,吸收其对中国古代文化与生活有益的部分,同时肯定认清楚风水学中迷信和不科学的成分,去其糟粕,取其精华.

4.中国古代建筑中的礼制文化

为以儒家思想为代表的中国传统文化是以“礼”为基本框架的.那样的理念在古代房屋建筑中的反映即“自相似”现象,.儒家的思想把“礼”看作是人们一切行为的最低指导思想,礼制秩序不仅仅对君臣、臣民的尊卑关系有着严格的的规定,但对具有血缘关系的父子、兄弟、夫妇、男女、长幼的人伦秩序也有明确的规定,所以根据礼制秩序所制定出的规划、营建制度对宅第、民居也同样的有着深刻的影响.

4.1尊卑等级制度

宅第中“前堂后室”的布局、四合院“北屋为尊,两厢次之,倒座为宾”的位置序列,也不大反映了尊卑等级制度.在中国古代建筑群体中,主体建筑之间的相互之间的关系,不光是由视觉特别要求做出决定,不过是由等级那个社会现实做出决定.在一个家庭中,以家长为核心按照亲疏关系近似一个平面发动的人际关系网络;在一个建筑群体内部,建筑也因其服务对象有所不同而遵循这种人际关系网络层层深入,其相对应的大小、方位和装饰不同而不同,这让建筑群体下一界理想的政治秩序和伦理规范的具体表现.在这座组合中,主从区别特别明确,单个建筑只有一在主体建筑的参照中就会可以体现它的地位.在建筑中按照只附加或则的等级制度明确定义如开间的数量、斗拱的配置、色彩的范围来区别完全不同级别的建筑,这在古代便有了可按照的标准.很多文献古书了建筑等级的事例.如《论语》麻烦问下宗庙制度《礼记·礼器》“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七;诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五;大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三;士一庙;庶人祭于寝”关於堂阶制度《乐记·乐论》“天子之堂级九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺”等.礼更有以“中”为尊者《考工记·匠人》“中正无邪,礼之厚也”(《论语•雍也》),“中正清灵”、“均衡全面对称”的建筑单体和群体布局,显示出尊卑的差别与和谐的秩序,而中部轴线上的通常构图因素不偏不颇,创造出了高贵的的气势.这些也是以“贵贱有等”的表达了建筑的礼制精神,这应该是礼——理性的制约.

4.2营城制度

中国古都的规划建设是中国古代文化的聚集体现,它的选址、营造、形制都反映了中国古人的观念意识,并受当时社会生产生活的制约.中国古代城市规划的礼制始于周,从格局来看,都需要多少体现出来了《论语•尧曰》中“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬、经涂九轨,左祖右社,头在后市,市朝一夫”的思想,可是后人兴建的城镇并不是什么严格按照这种制度行事,但其布局其本就没凌驾于这些制度的规定模式.古代的营国制度,叶白营城制度.导致其思考模式来源于礼制思想,因此它能在朝代不停的更替中仍旧哲理性地会影响着中国古代都城建设.以宫为中心的都城规划结构一直沿袭到明清.元大都的兴建,奠定北京城的规划结构,“左祖右社、前朝后市”,中国古都几千年来一直汉儒这样的格局.宫城坐北面南,自然形成一条横贯东西几里的南北中轴线,这叶白全城规划结构的主轴线,充当都城的基调,以外一切设施按规矩不对应布置,一切道路体系以南北轴为准绳,经纬分明,不论道路主次,是东西向和南北向,灵雅戒条,见不了放射线的道路.这组方正的大街小巷所构成雷鸣城市环境,人的一切活动被禁锢在内向院落,中国旧城市的街头巷尾很难能找到不断扩大的城市广场,与欧洲城市多广场的布局狠绝完全不同,这未必功能所判断,而千年来礼教意志所给了的影响,蕴蓄比较内向的意志与墙的围合空间相当吻合,这是中国人向千年来的审美价值观.中国古代都城的环境因绝弱于礼,街道横平竖直,整齐划一,城市里的环境空间普遍缺乏变化,色彩也被礼制限制,除了皇室的房屋,百姓是不愿意用色去装饰房屋的.半个城市街区巷道全是一片灰暗的色调,反衬出宫城的红墙黄顶.城市的生活空间除了几乎全部的几处“市”而外,老百姓没法在自家院内活动,另无他处公共活动场所.总算找不到街区的广场,这正是中国礼制所会造成的结果.中国古代城市从整体环境到建筑群的规划大都由相互隔而不绝的单元排成,这些个主从单元电阻起来,自然形成后有节奏的合院群,以中轴为序列串联站了起来.每一院落封闭独立,但远观又可以说其整体性.其中每一院落及其建筑形式、数量、方位,华指使用者在家族中的身份地位,建筑群是完全不同院落的进出有序组合.然后,设计和实现同一的原则,有所不同的建筑群活动有序两种而为城市.古代建筑要是以可以体现人文礼制悠久的传统为要,所以我“明分使群”,应是人际关系的组织原则,又是建筑关系的组织原则,“家国同构”,既已人际关系的结构特征,也是建筑关系的结构特征.中国人经历长期封建社会,而习惯于以遵循传统旧制才是正统的象征,而非常缺乏对比较传统的开拓精神和科学研究和探讨精神.当然传统文化对在现代中国建筑师而言,应该说是一个基础,而又不是一种束缚,要以像现代中国人的浓重观察和思维所创造的中国的建筑,怎样表达对建筑空间的中国式的感受和理解.当代建筑师研究传统,是替挖掘出传统中的精华,登上这一级台阶,然后迈向辉煌更高的境界.

就不能找到这些