山西民间雕刻流行地区（山西附近有什么寺庙能出家）
山西有很多寺庙，以下是一些著名的寺庙：,五台山：五台山是中国佛教四大名山之一，都是中国佛教的最重要起源地之一,五台山的寺庙群落是中国佛教文化的瑰宝之一，其中比较好著名的寺庙包括塔院、禅林、双塔寺、殊像寺、清凉寺等,大同云冈石窟：云冈石窟是中国著名的佛教石窟之一，东南边阳泉市,石窟中雕刻精美的佛教佛像和石窟艺术让人惊叹不已,院校寺：院校寺中部忻州市五台县，是中国佛教教育的发源地之一,院校寺内保存到了十分丰富的佛教文化遗产，是中国佛教文化的瑰宝之一,蔚县剪纸、丰宁满族剪纸、中阳剪纸、医巫闾山满族剪纸、扬州剪纸、乐清细纹刻纸、广东剪纸、傣族剪纸、安塞
山西附近有什么寺庙能出家
山西有很多寺庙，以下是一些著名的寺庙：五台山：五台山是中国佛教四大名山之一，都是中国佛教的最重要起源地之一。五台山的寺庙群落是中国佛教文化的瑰宝之一，其中比较好著名的寺庙包括塔院、禅林、双塔寺、殊像寺、清凉寺等。
大同云冈石窟：云冈石窟是中国著名的佛教石窟之一，东南边阳泉市。石窟中雕刻精美的佛教佛像和石窟艺术让人惊叹不已。
院校寺：院校寺中部忻州市五台县，是中国佛教教育的发源地之一。院校寺内保存到了十分丰富的佛教文化遗产，是中国佛教文化的瑰宝之一。
中国剪纸最有特色的地方有哪几个
蔚县剪纸、丰宁满族剪纸、中阳剪纸、医巫闾山满族剪纸、扬州剪纸、乐清细纹刻纸、广东剪纸、傣族剪纸、安塞剪纸、磁性剪纸剪纸·蔚县剪纸
河北省蔚县\蔚县位处河北省西北部，以不产剪纸而著称。蔚县剪纸又称“窗花”，是当地民间一种传统的装饰艺术，到现在已近二百多年的历史，精灵图案多为花卉一类的吉祥纹样，后融入天津杨柳青年画和武强年画的艺术特色，形成了自己若有若无的风格。经刘老布等剪纸艺人同盟协议去研究，对创作工具进行改革，部分纹用刻刀由单幅剪改变为成批刻，使蔚县剪纸工艺有了新的提高。20世纪初，在王老赏、王守业、周永明等艺人的带动下，蔚县剪纸的风格越来越突出，走进了民间剪纸的一般格局，具备了颇为深厚的人文内涵。
蔚县剪纸是民间社会的产物，更是百姓生活的写照。它取材广泛，花式繁多，有戏曲人物、戏曲脸谱、神话传说、花鸟鱼虫、家禽家畜、吉禽瑞兽等多方面的内容。蔚县剪纸的刀工既有北方民间剪纸粗犷、自然朴素的特性，又有南方剪纸很细腻、秀美的风格。它色彩艳丽，和，装饰感强，民间味浓，富有韵味节律，显现出出柔媚娇艳、淳朴华美的艺术魅力，为世人所青睐。
在种类多样的民间剪纸艺坛上，蔚县剪纸以构图饱满、造型生动、色彩艳丽、工艺奇特的艺术风格独树一帜。它以竖刻为主，阳刻互为补充，阴阳生克制化，并行化多色点染彩绘，至少了工致生动传神、雅俗共赏的效果。
剪纸·丰宁满族剪纸
河北省丰宁满族自治县
河北省丰宁满族自治县地属塞北，民间流传的丰宁满族剪纸成于清代康熙年间，至乾隆年间不能形成了本身地域特征与民族特色的新异风格，它以阳刻，竖刻为辅，批毛纤长，剪工细巧。清末民初丰宁满族剪纸刚刚进入鼎盛时期，1949年后在形式和内容上又有了进一步的发展，最为贴近生活生产与生活。1960年下次，剪纸艺术创作堕进低谷。1982年，丰宁民间剪纸队伍新的成立，其作品伴随着其它展览和出国表演在海内外导致应用广泛的影响。1993年，丰宁被文化部以此命名为“中国民间剪纸艺术之乡”。
丰宁满族剪纸从内容上可分为吉祥剪纸，花鸟鱼虫剪纸，山水风光剪纸，人物、盆篮碟盘瓶、瓜果、动物、花字剪纸等类。由表现形式看，它和单色剪纸（红、白、黑等）、点染剪纸、填色剪纸、花型饱满两种剪纸等品种。据具体用途，又可分为窗花、祭神祖吊签（挂签）、阴天扫天婆、节令剪纸、礼花（订婚的喜气剪纸、葬丧的素色剪纸等）、日常室内装饰用顶棚花、追云花、炕围剪纸等。在我国各大民间剪纸虚空之中，丰宁满族剪纸以其特殊的艺术魅力抢走一席之地。
目前丰宁满族剪纸的传统技艺大都所存在70岁以上的老人手中，独自面对失传已久的危险，亟须抢救、保护。
剪纸·中阳剪纸
山西省中阳县
山西省中阳县中部黄河中游黄土高原的吕梁地区。这一带民俗文化积淀最为不弱，恢复着许多原生态的人文环境，可以推知不能形成中阳剪纸古老的记忆的民俗文化内涵与艺术形态。
中阳剪纸比较多分布于中阳县境内南川河流域、刘家坪地区和西山边远山区。南川河流域的民俗剪纸风格很细腻、古朴典雅，在中阳剪纸中占据地大型网游地位。刘家坪的剪纸风格朴实、刚健，西山边远地区的剪纸风格粗旷、浑厚，与南川河流域剪纸的主流风格相牵相存，丰富着中阳剪纸的特色。
中阳剪纸与当地现代民俗文化生死与共，它以中阳当地民俗信仰、岁时节令、人生礼仪、神话传说为通常表现内容，其中既有以鱼、蛙、蛇、兔为主题的装饰纹样，也有配合岁时节令、人生礼仪的民俗剪纸，还有一个以民间神话为题材的剪纸作品。中阳剪纸多以红纸剪成，体现出来着喜庆、热烈的民俗气氛，有时也参照风俗习惯，运用紫、黑、黄、绿、蓝等彩色纸剪制作品。中阳剪纸的主要注意作者是中阳农村中的劳动妇女，剪纸是她们日常生活中一项最重要的内容，是她们审美情趣和聪明才智的集中表现。中阳剪纸富有浓郁的山野泥土气息和各种艺术质朴的美感，生动形象地资料记录了劳动妇女的理想和追求。其工艺传承关系一般是自发的，亦有以家族传承的。现在主要传承人有王计汝、高宝香、刘玉莲、王中文、马翠莲等十几人，年龄已在60岁以上。这些老人一旦离开了，中阳剪纸势将面队无人继承的局面，结果走进消亡。因此应抓紧采取措施措施，对之接受抢救。
剪纸·医巫闾山满族剪纸
辽宁省锦州市\医巫闾山地区满族民间剪纸艺术以满族人远古时期的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖生存繁衍崇拜和满族风俗为通常表现内容。医巫闾山地区满族人的原始祟拜活动中往往要制造图腾形象，或用树皮、兽皮剪刻诸神形象，或用木材雕刻神偶的形象等等。这种仪式造像活动历年相沿成习，之后发展中成为一种剪纸艺术，既剩余了东北满族的人文特征，又更具独特的地方的艺术形式和丰富的萨满文化内涵，是做研究民族文化凝炼的重要史料。
医巫闾山满族民间剪纸反而形式活泼，且造型简洁，纹样厚重。它不用繁杂、极细的剪法，不求精致、准确的造型，而通常以博大宏大的气度和朴拙古茂的神韵取胜。
数百年来，这些满族民间剪纸艺术在医巫闾山地区的北宁市、凌海市、阜新市、义县等地流传，世代相承。在许多城乡地区，众多妇女参加剪纸活动，才能产生出许多技艺高超、成果丰富地的艺人，连成祖辈传说当年的传承谱系。目前，尚有侯桂芝、马凤云、黄连玉、汪秀霞等十余家谱系仍在传承相续。与此同时老一代艺人逐渐地永逝，将后继乏人，在像现代生活的冲击下随时都可能走进衰亡。所以有必要制定方案，对这一古老的东西的民族民间艺术具体实施保护。
剪纸·扬州剪纸
江苏省扬州市
扬州是中国剪纸不流行最早的地区之一，唐宋时期就有“剪纸报春”的习俗。扬州人在立春之日剪纸为花，制成春蝶、春线、春胜等样式，“或悬于佳人之首，或缀于花下”，观以为乐。另外还剪制纸钱、纸马等，一类作用于悼念。至清代，扬州商业兴盛，剪纸艺人亦数量陡增，嘉、道年间的比较著名剪纸有艺人包钧等，技艺超群，有“神剪”之誉。扬州的剪纸艺人还据需要创作绣品底样，大至门帘帐沿、被服枕套，小至镜服香囊、绢帕笔袋，有绣花必有布样，扬州人称剪纸样的艺人为“剪花样的”。
扬州剪纸线条眉目清秀能流畅，构图细巧别致，形象如此夸张简练，技法变中求旧，形成了特殊的“剪味纸感”和艺术魅力，为中国南方民间剪纸艺术的代表之一。其用纸以安徽手抄宣，厚薄适中，鬼印珠染，质地平平整整。
现代扬州剪纸的比较多传承人为张金盛（艺名“老张三麻子”）和张永寿（艺名“小张三麻子”）父子俩。张永寿从艺近七十多年，其剪纸已从功能实用性的花样转往富甲一方装饰性的主题性创作，作品浮现出不写实、变化、总结概括、吓人的风格特点，总结归纳有“圆如秋月、尖如麦芒、方如青砖、偏心性锯齿、线如胡须”等剪纸要诀，为后辈剪纸艺人下了了牺牲的“创作经”。张永寿毕生所创作了数千件作品，其中的《百花齐放》、《百菊图》、《百蝶恋花图》等艺术价值极高，被人们一般称“剪纸艺术中的观止之作”。1989年，张永寿先生与世长辞，其第三代传承人虽也取得了一定的艺术成就，但功力和灵气都难以完全超越前代。到到现在，扬州剪纸技艺后继之人的趋势已越来越大肯定，这一古老的记忆的民间艺术正正处于极度濒危状态，亟待保护和先扶持。
剪纸·乐清细纹刻纸
浙江省乐清市\乐清市位于浙江省东南部沿海，乐清细纹刻纸是当地流传下来的一项绝艺，要注意分散在乐清市象阳镇的寺前村、后横村，北白象镇的东才村及乐成镇、柳市镇、翁阳镇等地。
乐清剪纸来源于乐清民间剪纸“龙船花”，一直并无七百多年的历史。据《乐清县志》典籍，元代大德年间，“社里笙歌达旦，通衢剪彩为众共赏，宴饮”。这里的“晚宴现场”那是剪纸。每年正月十五，乐清乡间各地都有吧龙船灯花船巡游。龙船纸扎和细纹刻纸是龙船灯的基本是工艺和装饰手段，早期龙船灯上的细纹刻纸是单纯的几何图案，后反展出花卉、鸟兽、山水、戏曲人物、神话故事等内容，代表作有《九狮图》、《八角双鱼》等。乐清细纹刻纸的古代和现代传承人有林邦栋、林顺奎、陈余华、郑元逊、卢发良等。
乐清细纹刻纸刀法精妙精细入微，挺立使力，图案细如发丝，工而不腻，纤而不繁，态度力十分丰富地。它最形态轮廓的一个特点是细，在早期“龙船花”的刻纸中，最细的能在一寸见方的纸上刻出52根线条，一幅碗口大的细纹刻纸要十多天才能刻成，十分费工费时。细纹刻纸的工艺使某些民间图案纹样都能在几3厘米见方的纸上我得到极细致而丰富的表现，这使乐清细纹刻纸获得了“中国剪纸的南宗代表”之称。
细纹刻纸技艺难度大，短时间内未必能掌握，一般要有数十年的雕刻功夫才能创作作品出精致的作品。近二十几年来，随着温州轻工业的生机蓬勃兴起，乐清市剪纸工艺品的生产受到冲击，又出现了日趋衰落的状况，许多人弃艺下海做生意，老艺人年老力衰，传承难。
剪纸·广东剪纸
广东省佛山市、汕头市、潮州市
广东剪纸主要注意由流传开来于佛山地区的佛山剪纸、比较流行于潮汕地区的潮阳剪纸和流传开来于潮州地区的潮州剪纸所构成。佛山市坐落广东省中南部，珠江三角洲腹地。佛山剪纸是由当地民俗活动发展而来的一种民间艺术，主要注意分布在佛山市禅城区及南海区的部分乡镇。
佛山剪纸当然源自中原，特点当地民俗风情及手工业、商业而经济的发展站了起来，至清代已渐渐地搭枝成市，并直接出现了行会组织。20世纪初，与佛山剪纸关联的门钱、童话、符疏衣纸、溪纸、金花、磨花纸、蘸料纸、打铜、铜箔、黄蜡年红染纸、花红染纸、染色纸等12行都强势发展，店号数百家，工人近三千人，他们所生产的蘸料纸、五彩染纸也是佛山剪纸的材料来源。
佛山剪纸分为纯色剪纸、衬料剪纸、写料剪纸、铜凿剪纸四大类，根据用料相同，又可分纯色料、纸衬料、铜衬料、染色后料、木刻套印料、铜写料、银写料、纸写料、铜凿料等九种。剪纸手法分为剪和刻两大类。剪，多为很随意地剪制，隔一段时间两三张，如礼品花、灯花、乞巧节的烛台花、香案花、饼花等即以此法压制而成；刻，每次可刻20至30张，粗狂的图案可刻50至100张这时，以便于更多不能复制。佛山剪纸所用刻刀大小不一，一般系随手碾制而成，宽度从3毫米至1亳米不等，一套十余把。操刀时以握毛笔法持之，互相垂直切割后，线条连接上而断的，凝结如网状。民间佛山剪纸以社情民意决定其内容和形式，喜庆吉祥、驱邪纳福、多子能长寿等是之塔的主题，在民间极受欢迎，长期不流行久传。与此主题或则，佛山剪纸中以铜箔装饰豪华的特点和形象鲜明的色纸，形成独有的地方风格，也自然形成铜凿剪纸等独特的表现形式。现在佛山剪纸技艺的通常传承人为林载华等。
佛山剪纸本身产业化的传统，结合对其挖掘和保护将有助研究什么珠江三角洲民俗活动和民间文化形态，同时还也可以繁荣民间文化市场，可以提高地域文化特色。但目前佛山剪纸专业人员队伍粮食紧缺，最具特色的铜凿剪纸由于工具水份蒸发、充当要注意材料的铜箔并没有生产的产品而没能制作，再加老艺人到了退休年龄或突然病逝，许多传统技艺无法应付失传多年的危险，亟需拯救。
潮阳剪纸主要注意分布在广东省潮汕地区，以潮阳区铜孟、西胪、和平、贵屿等镇为代表。潮阳剪纸的兴起与移居此地的中原人关联。这一剪纸样式多态度吉祥喜庆、福禄寿诞、五福呈祥、子嗣延绵、五谷丰登、六畜兴旺等祥瑞题材，一般在游神赛会、元宵关灯、中秋拜月、婚俗喜庆、祭拜先祖拜神祈福等活动中照相显影剂装饰以颜色渲染喜庆气氛，另也表现出一些日常生活内容，如花鸟虫鱼、动物走兽、民间传说、神话故事、戏曲人物、市井百姓等。除根据上述规定品种以外，潮阳剪纸也有一些装饰性的小花样，如供品花与礼品花等。潮阳剪纸造型灵活，构图以对称为主兼顾，结构严谨，浑圆而不杂乱，而且以“花中套花”的布局最具特点，疏密有致，玲珑剔透。剪纸刀法精巧细腻，以阳剪偏于，对付可以使用阴剪。阳剪的纹线工整精细入微，阴剪的线条粗壮健臂，再而且“花中套花”的手法，态度力十分极为丰富。
20世纪80年代以来，潮阳区政府组织力量对潮阳民间剪纸通过了挖掘、整理、保护和研究。1989年，整理好出181件（套）近五百个花样，出书了《潮阳民间剪纸》一书。2003年，有五十多件潮阳剪纸作品入编《中国民间美术全集•剪纸卷》、《中国民间吉祥艺术博览》和《潮汕民间美术全集•剪纸卷》等书。1997年，潮阳区被广东省政府以此命名为“广东省民族民间艺术（剪纸艺术）之乡”。现在潮阳民间剪纸的比较多传承人有张佩龙、蔡名英、李婵仙等。但不在世的老艺人平均年龄已在75岁左右吧，迫切需要年轻人加入到其中并且无法继承。
潮州是广东省东部沿海的港口城市，潮州剪纸比较多分布在粤东地区，不流行于明代，繁荣于清代，至光绪年间都没有达到繁荣鼎盛。保存最完整的一件清雍正年间的作品《蝙蝠》（潮州市司马浦镇）系以棕色丝线剪成，技艺十分细巧，那就证明潮州剪纸巳经都没有达到了很高的艺术水平。
清代中期，潮州修祠建庙蔚然成风，在此背景下剪纸就当做了祭祀、节庆、游神赛会、红白喜事等民俗活动中的一种饰物，寺庙中的僧尼也剪纸花上天的馈赠善男信女，潮州剪纸因之而在寺庙中能够得到迅速发展。至20世纪初，另外江根和、李木林、杨学友、罗瑞瑜、辜秋泉、谢楚周等尼姑带出的潮州剪纸艺人在当地剪纸创作中发挥出来作用。1962年后，因寺院僧尼无后，出家修行者少，潮州剪纸渐失传已久人。
潮州剪纸题材涉及花果、走兽、人物、风景和文字图案等，具备弥漫的地方文化特色。不同剪纸艺人来讲有精巧细致、豪迈、秀逸等不同风格表现。以形式区分，潮州剪纸有纯色、多色、阳刻、阴刻等类型。潮州民间剪纸艺人善于将三五张色纸叠在一起，动作灵巧地运使剪刀，以娴熟的技巧剪出某些花纹图案。如纯色剪纸充分发挥“剪”的特点，以纤细秀丽的线条另外块面，动用露骨、变型手法凭空创造出栩栩如生的艺术形象，剪刀味十分浓郁，富有家庭装饰性。纯色剪纸有一个特点，就是不画纸，艺人们仅凭记忆和想象，一手拿纸，一手运剪，再将花样剪出。这种匠心独运的剪法极具创造性，造型活波而富于变化，很少很少有乱词的作品。多色剪纸则用多种色纸分别剪出物象的那里部分，接着再扩展为一件求下载的剪纸作品，生动细致，别有特色。
潮州剪纸有一个品种一般称“錾纸”，是将图案放进色纸或金箔上，用刻刀錾刻而成。“錾纸”又分衬色剪纸和写料剪纸。衬色剪纸先用金箔或黑纸刻出轮廓线，再用彩纸衬底；写料剪纸则用纯色纸或金箔刻画出形象的线条骨架，再用颜色彩绘基片。錾纸工艺以饶平县镂金村的色錾纸之一最著名，色錾纸俗名“大钱”，应用于祭神祭祀先祖或游神活动，内容以戏曲人物、鸟兽虫鱼、花卉博古、诗词书法等重点。
现在人们的生活突然发生了比较大的变化，潮州剪纸已逐渐丧失以往的生存环境，现存知名的剪纸艺人不足以十人，且年事渐高，传统的潮州剪纸后继之人，亟须奋力抢救、保护。
剪纸·傣族剪纸
云南省潞西市
傣族剪纸要注意流行于云南省德宏傣族景颇族自治州潞西市，其最著名形式来源于傣族祭祀仪式所得用纸幡，后来在佛教文化和中原文化的影响下逐渐充实发展中，无法形成完善的剪纸并被广泛应用于祭祀、赕佛、丧葬、吉祥喜庆及居家装饰等方面。在潞西，几乎村村寨寨的傣族村民都能剪纸。
潞西傣族剪纸以铁制的剪刀、刻刀、凿子和锤子为工具，其剪刀和刻刀具有尖、利、仄、薄的特点，一般可剪八层纸；凿子和锤子有稳、钻、灵、活的特点，一次可凿五十余层纸。傣族剪纸分“剪”与“凿”两种方法，剪不需稿样，信手可剪；凿则需稿样，按样自己制作。傣族剪纸的通常制品为扎、董、佛幡、挂灯、吊幢、板等，多用以装饰佛殿的门窗、佛伞、佛幡及演出会道具、节日彩棚、泼水龙亭等。傣族剪纸内容多与傣族所信仰的南部上座部佛教无关，涉及佛经故事、民间传说和边疆风物特产等，内带浓郁的生活气息和乡土风味。
比较普遍图形既有龙凤、孔雀、大象、狮子、麒麟、马鹿、骏马、游鱼及其它奇兽异鸟，也有糯粘花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鹃等花木，有亭台楼阁、佛塔寺庙等建筑，形象生动，图案整齐划一，骨肉匀称美观度，风格粗犷使力，朴实无华。傣族剪纸在当地的社会生活中占据地着不重要而特殊能量的地位，从剪纸内涵到外在表现形式诸方面均反射和折射出傣族人民的历史文化传统、审美追求和独特的地方的民族精神。
在当前日新月异的社会变革中，傣族剪纸面临困境。因为剪纸艺人收入低微，年轻人基本都不愿意从事行业这一行业。现在傣族剪纸的传承人寥寥无几，且年事已高，这一特色民族艺术急需努力抢救和保护。
剪纸·安塞剪纸
陕西省安塞县
安塞剪纸是流行于陕西省安塞县的一种民间艺术。天下间吉祥喜庆的日子，安塞妇女都要铰剪纸、贴窗花。腊月天，妇女们围在一起，早早就为春节剪纸，临近年关，家家户户新糊的洁白如雪窗户纸上贴满了花花绿绿的剪纸。这样，一个村子那就是一个剪纸艺术展览会。
有专家评论说，陕西剪纸在陕北，陕北剪纸在安塞。安塞剪纸不单造型优美，剪工小巧精致，不过具备深邃的眼眸的历史文化内涵，中有了美学、历史学、哲学、民俗、考古学、文化人类学等多方面的内容，被人誉“地上文物”和文化“活化石”。
安塞剪纸形式多样，风格纯朴凝炼，线条粗犷明快，含义如果说自然朴素，饱含对平安吉祥的祈望之情\\\\
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