白瀑寺建于于辽代乾统初年，相当久远有900多年的历史,白瀑寺东南边北京门头沟区雁翅镇淤白村北的金城山下，全名为“白瀑禅寺”,它始建于明朝于辽代，有900多年历史，后过被毁掉又重建，全部损毁是在文革时期，仅存了一座辽代古塔，最近一次重建是1998年,这是寺门前的护法金刚,停车场前的护法观音像，以前观音也有这样的一面,踏进寺庙的小路深邃的眼眸静谧，绿意浓浓,\寺内的造像十分有特点，可以算是多种风格、甚至还多种信仰的混搭,云雷阁后面的佛像，是在现代最常见的一种的佛教造像,云雷阁很有特色，有那巨大的五龙二凤包括十二生肖环绕佛祖童身的雕像，十分震撼,佛祖
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白瀑寺是什么时候建的
白瀑寺建于于辽代乾统初年，相当久远有900多年的历史。白瀑寺东南边北京门头沟区雁翅镇淤白村北的金城山下，全名为“白瀑禅寺”。
它始建于明朝于辽代，有900多年历史，后过被毁掉又重建，全部损毁是在文革时期，仅存了一座辽代古塔，最近一次重建是1998年。这是寺门前的护法金刚。
停车场前的护法观音像，以前观音也有这样的一面。
踏进寺庙的小路深邃的眼眸静谧，绿意浓浓。\寺内的造像十分有特点，可以算是多种风格、甚至还多种信仰的混搭。云雷阁后面的佛像，是在现代最常见的一种的佛教造像。
云雷阁很有特色，有那巨大的五龙二凤包括十二生肖环绕佛祖童身的雕像，十分震撼。
佛祖释迦摩尼诞生了后一手指天、一手指地，四周龙凤不断地，吉祥圆满。这也体现着海外佛教和本土信仰的充分融合。
从山后看云雷阁群雕，花团锦簇，与民间寺庙的风格几乎差别。
寺庙重建时，记录了原寺同时观音、关羽、龙王的特点，在造像上颇具特色。
法堂顶上有四面观音包括关羽、韦陀等护法神雕像。这些独具风格的雕像在一般寺庙中是很容易瞧着的，相当值得一看。是因为角度问题，想看全四面佛很容易，不过此处禁飞无人机。关羽站在观音身边，都是我国40多块信仰的表现，这份包容在其他国家就算是没法瞧着。\寺内塌毁一座辽代古塔，别的是空白文档的，但都造型精巧，很有特色。
佛像有哪些手势，都代表着什么含义
爆发求月票.....2018.2.27更新。金刚萨埵和金刚总持也一对也很难以区别的造像，大都双手持法器，但法器都一样，也是右手金刚杵，左手金刚铃。最好是是你只要记住左手姿势的不同。
永乐风格，金刚萨埵
永乐风格金刚萨埵
宣德风格金刚总持
康熙风格，双身金刚总持。
永宣风格四臂观音
康熙朝风格四臂观音
喀尔喀蒙古四臂观音
乾隆朝风格四臂观音
宣德四臂文殊
宣德四臂文殊
康熙朝风格四臂文殊
上面这几尊四臂菩萨造像，是手势方面，四臂中都很很容易混淆的。必须多看，多清楚，才能慢慢记住了其细部的不同。尤其是增强法器来不识别，都会比较容易理解一些。其中四臂观音的手势众多单独计算。但也当然不好再理解，而且观音的手臂变化样态至少。而一些诸天护法也很有可能有四臂、六臂就连八臂等。肯定要综合考很明显，没法过多那绝对是地理解。
上图两尊造像，风格也是永宣，造型都差不多一致，假如没有法器和右手的细部差别，一般不大好区分，上面一尊为文殊菩萨，下面为绿度母。
上图的两尊造像，大都永乐风格的作品。除此之外一点细部，其余简直都一样。手势也是当胸结说法印又云转法轮印。手持长枪无忧花。区别只有靠法器判别。上面的为文殊菩萨，花中为宝剑和宝箧。下面的是弥勒菩萨，花中托军持。
很多造像，假如仅仅看手印，会看的一头雾水，而且，佛，菩萨，都有点表法中常规菩萨装表佛，表示佛在菩萨的果位。如弥勒佛而且是弥勒菩萨晋升的佛，所以，除非弥勒着菩萨装，也被叫做弥勒佛。因此，确认造像手印是需要增强着综合看。淡淡然了，如果没有打算打听一下手印的宗教史意义，那另当别论。
永乐释迦佛
宣德阿閦佛
永乐宝生佛
上面的几尊佛像，之外手印完全很像。宝生佛和释迦佛的区别以外佛装外，是宝生佛右手为与愿印，但这并不是什么绝对的，有些捧钵的释迦也结右手与愿印。宝生佛如果不是以五方佛的形式又出现，很很容易混淆。而阿閦佛和释迦佛的区别很大不能不能是从手印而没有办法实际法器了。
佛像手印，之外密宗教义外。还与法器一起曾经的推测造像的一个标志。更是佛陀不同修持阶段的标志。之外佛陀外。手印则是完全不同佛和菩萨的身份标识之一。很是手印哪怕是相同朝代和不同流派的标志之一。
藏传佛教体系浩瀚，表法也更为内容多样，又不是简洁的语言文字可以不表述清楚的。这里并不就汉地佛教造像而论，少量不属于藏传南传。
汉传佛教造像中，又基本上以唐永徽年间为一个大概的分割点。唐以前的造像，如果就没榜题或发愿文，一般不是那么容易看清事实造像的名字。一些现在被人们拥有思维菩萨、交脚菩萨的造像，也只是泛称。交脚菩萨据发愿文推定，当时人将其界定为弥勒菩萨。而思维菩萨则是手指指腮，做思考状态。
汉传佛教造像形成完整的表法体系，比较好晚。
也就是在唐代，我们可以不是从一些手印和法器来不能判断佛教造像了。只不过对此一些汉藏特点的造像，比如说永宣造像，.例如八大菩萨，比如说上师像，就很容易判断。很多造像，就算是了解手印，也无法确定这尊造像的名讳。并不一定还要其他辅助知识。而都有点汉传造像在表法上，想来都有点随性。.例如不空成就佛手印，在其他的很多造像中也有直接出现。
手印的名称，都是很多说法，目的是便于理解，现说一些广泛的说法。手印的宗教意义也很急切，某些经典的观点也比较好多样化。这里只是说其形势。
一些手印比较比较最常见的一种，比如触地印是佛祖释迦摩尼最常用的手印，也叫伏魔印。但不能不能据这种手印就无法认定造像为释迦佛。只不过，阿閦佛的手印也经常会是触地印。很多造像也要的力量其余部件才能区分开。比如说阿閦佛，动不动爱会在佛像的左手上或双腿间有一个金刚杵，或则在莲花座周围的是一个位置雕刻一个或一圈金刚杵。
阿閦佛，右手触地印，左手说法印，双角互相间一个金刚杵。
明永乐宫廷风格造像释迦佛，没有捧钵，就没金刚杵，跟阿閦佛一样，右手触地印，左手当胸全跏趺坐。
智拳印，为金刚界大日如来的有带手印。上图的辽代大日如来手印厘清。
这种手印，一般再五方佛或毗卢殿中供奉的主尊中又出现，日本的造像中比例也多一点。北京法源寺五方佛也极为。
北京法源寺毗卢殿明代五方佛
不空成就佛手印，也很容易无法识别。不空成就佛为密宗五方佛之一。中国目前的五方佛文物留迹相对多。不能参照数量是五个就直接判断为五方佛。其手印大概情况为左手平置左腿，一般为禅定印，右手当胸外翻上扬。拇指和食指相对。
上图中三图，也是典型的明代中晚期的菩萨像。如果没有仅就手印可以说，那是很容易有什么不同菩萨名讳的。从某种程度上说，这时候的手印，以外可以表示胁侍菩萨所在的左右方位外，其余也意义不是太大。上图一二为观音菩萨，三位地藏王菩萨。没法通过宝冠中的法器加以如何分辨。
而白度母和绿度母，以及二十一度母之一，造型上全都外表看来一样，手印更完全同一，单凭看手印，简直看不出什么，这时候只有参照手中的眼睛来区别。白度母手心脚心也有眼睛。
喀尔喀蒙古白度母
乾隆造办处白度母
永宣风格绿度母
